慧日
(一)梵语jāna-divākara。以日光比喻佛之智慧普照众生，能破无明生死痴闇。与“慧光”、“慧照”等同义。法华经卷七普门品（大九·五八上）：“无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照世间。”［无量寿经卷下、华严经探玄记卷二］(二)（680～748）唐代净土宗僧。..
梵语
慧
(一)梵语prajā，巴利语 paā。音译般若。指推理、判断事理之精神作用。心所之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。慧，通于善、不善、无记三性。恶慧中，作用强者，称恶见，为五见之一。善慧又作正见、正慧。依俱舍论之说，慧系与任何种心皆有相连属之作用，为大地法..
有顶天
梵语akanistha，巴利语 akanittha。音译作阿迦尼吒。又称色究竟天。乃色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。于现存之梵文法华经中，长行、重颂内皆以梵语bhavāg..
有贪
梵语bhava-rāga，巴利语同。为“欲贪”之对称。又作有欲。指于色、无色二界所起之贪欲。有，指色、无色二界之定及其依身；若于此二界常起定贪，产生爱着之贪烦恼，称为有贪。盖色、无色二界之人，常执著于禅定而贪着之，以其爱着禅定之有，故称有贪。又因凡人对此二界..
有异熟
梵语sa-vipāka。为“无异熟”之对称。指能招感当来异熟之果者。据俱舍论卷三载，于二十二根中，忧根为有异熟，因其性为或善或恶之有记性，又为有漏法，故能招感当来异熟之果。眼、耳、鼻、舌、身五根，及男、女二根与命根等八根为无记性；未知当知、已知、具知等三根为..
有情数
梵语sattvākhyā。即含摄有情之类者。为“非有情数”之对称。如六道轮回中之众生，即为有情数。而山河、大地、草木等，则系非有情数。至于化人（无感觉之有情）本身虽无感觉，然亦可属有情数。此外，据大毗婆沙论卷一三八载，则由品类足、识身足二者来解释有执受之义，..
有情
梵语 sattva，巴利语satta。音译作萨多婆、萨埵嚩、萨埵。旧译为众生。即生存者之意。关于“有情”与“众生”二语间之关系，诸说不一，或谓“有情”系指人类、诸天、饿鬼、畜生、阿修罗等有情识之生物。依此，则草木金石、山河大地等为非情、无情。而“众生”则包括有情..
有执受
梵语upātta。即有感觉之意。亦即被心、心所法所执持的众生之身体。反之，则称无执受、非执受。俱舍宗认为有生命即有执受。此盖以众生之五根（眼、耳、鼻、舌、身）与色、香、味、触等四境，合之为九界，共为心与心所法所执持，且亦为心与心所法之依处，故称为有执受。..
有财释
梵语bahu-vrīhi，巴利语 bahu-bīhi。为六合释之一。又作多财释。即于梵文中，二语以上之复合词，合成之结果，有形容词之作用。据大乘法苑义林章卷一之解释，有财释，即不举出自己之名字，而以自己所有之财物，做为名字的代用者；在梵文中，此种解释之方法，称为有财释..
有根身
梵语sendriya-kāya。即指人之身体。全称有色根身。色，乃物质之意，即有形状之物。根，即眼、耳、鼻、舌、身五根。五根又称五色根，亦即指身体之五官及其机能。据成唯识论卷二、卷三载，五色根（即胜义根）及其依处（即扶尘根），总称有根身。［大毗婆沙论卷一一八、俱..
有相
梵语sākāra。有形相之意。为“无相”之对称。据大乘起信论、大日经卷七等所举，有相，系指差别有形之事相。又具有生灭迁流之相者，亦称有相，又称有为法。另据法华经玄义卷十上载，以“有”之理得道者，若将其分为十地等之阶级差别，以显示其功德行相者，亦称为有相。..
有为空
梵语sajskrta-?ūnyatā。为十八空之一。盖一切有为诸法，皆为因缘之假和合而无自性，故称有为空。北本大般涅槃经卷十六（大一二·四六一中）：“有为空者，有为之法悉皆是空。”［摩诃般若波罗蜜经卷五、大智度论卷三十一、卷四十六］（参阅“十八空”353） p2447 ..
有为
梵语sajskrta，巴利语 savkhata。谓有所作为、造作之意。又称有为法。泛指由因缘和合所造作之现象；狭义而言，亦特指人的造作行为。亦即一切处于相互联系、生灭变化中之现象，而以生、住、异、灭之四有为相为其特征。相对于此，永远不变而绝对存在者，则称为无为法。据..
有所得
梵语prāpti。为“无所得”之对称。即无法体悟绝对平等、无二无别之真理，而有所执取；亦即分别有无、一异、是非等之二相，而有取舍之念，称为有所得。若离开有、无等相对之观念，而体悟空之真理，则称为无所得。又有所得系以心于诸法中取相，为一种执着、分别、取相之..
有身见
梵语satkāya-drsti，巴利语 sakkāya-ditthi。音译作萨迦耶见、飒迦耶见、萨迦邪见。意译作虚伪身见、坏身见、移转身见。为五见之一，十随眠之一。即认为身为五蕴之集合，而五蕴之法体实有，故缘五取蕴，而执著于我及我所为实有等之妄见，称为有身见。为说一切有部所立..
有见
(一)梵语astiva-ni?rita，巴利语 atthitā。指执著于有之偏见。又作常见。即妄执世间万物皆具有恒常不变的实体之见解，如认为吾人固定不变，我体常存；又如主张“人常为人，畜生常为畜生，贫富恒常不变动”等说法，皆属有见。法华玄赞卷四本（大三四·七二五中）：“若..
有功用
梵语sābhoga。指假借身、口、意之动作，而修习无相观。亦即不能任运修习无相观，尚须藉方便加行者。若不假借身、口、意三者而修行，于自然而然之状态下，任运自如者，则称为无功用（梵an-ābhoga）。于菩萨十地之中，七地以前之菩萨，未能自然而然地修习无相观，必须藉..
有手
(一)梵语 hastin。为象之别名。据隋代吉藏之百论疏卷上之下载，象有七肢，以手为殊胜故，遂取名为“有手”。同书并以象及“有手”做譬喻，以分析、论证空理，欲使外道体悟本性为空，而不起有所得之烦恼，以得解脱。 (二)以“手”比喻信心，而称具有信心为“有手”，具有..
有
梵语 bhava，巴利语同。即存在、生存之义。于佛教典籍或各家主张中，“有”之使用范围极广，其意义与分类亦有多种不同之说法。据大毗婆沙论卷六十所举，“有”之义有多种，然主要指有情众生之异熟果体，及能招感此异熟果体之诸业。亦即由善恶之业因，能招感苦乐之果报，..
托胎
梵语 garbhāvakrānti，巴利语 gabbhāvakkanti。即托生于母胎。又作托胎、托生、托生、入胎。谓胎生（自母胎而生）之有情宿于母胎中，为受生此世之始。或指于极乐世界中，托生于莲花内。或专指释尊一代化仪八相中之“托胎”，即释尊乘六牙白象，自兜率天下降，由摩耶..
德行
梵语guna。德，乃所成之善；行，乃能成之道。有二义：(一)指功德与行法。金刚针论（大三二·一七一中）：“是故戒行复修德业，名婆罗门；乃至首陀修于德行，成婆罗门。”(二)指具足功德之行法，即修三学、六度者。仁王经卷上（大八·八二五上）：“有十亿七贤居士德行具..
弹指
梵语acchatā 之意译。即拇指与食指之指头强力摩擦，弹出声音；或以拇指与中指压覆食指，复以食指向外急弹。于印度，弹指有四义：(一)表示虔敬欢喜，据法华经卷六神力品载，诸佛之謦欬声与弹指声普传至十方，大地皆起六种振动。(二)表示警告，据新译华严经卷七十九载，..
摩头鸠罗山
摩头鸠罗，梵名 Madhukula，巴利名同。意译作蜜种山。位于中印度摩揭陀国（梵 Magadha，巴同）。昔世尊教化迦叶时，于林中得一粪扫衣，时帝释天知佛欲浣此衣，乃往摩头鸠罗山，取一大石置池边，以便世尊于此石上浣衣。［四分律卷十一、卷三十三、翻梵语卷九］ p6086 ..
摩诃萨埵
梵语mahāsattva，巴利语 mahāsatta。(一)乃菩萨或大士之通称。略称摩诃萨。mahā，意译作大；sattva，乃有情、众生之义。摩诃萨埵即大有情、大众生。谓此大众生系愿大、行大、度众生大，于世间诸众生中为最上，不退其大心，故称摩诃萨埵。［大智度论卷五、法华义疏卷..