摩诃般若
梵语mahāprajā。mahā，意为大；prajā，意为慧。摩诃般若即照了诸法实相，最极最胜之大智慧。禅苑清规卷十（卍续一一一·四六五上）：“若未悟摩诃般若者，但依佛语修行。”［唯识枢要卷上本］ p6080 ..
梵语
摩诃衍
梵语 mahā-yāna。(一)乃摩诃衍那之略称。指大乘之教法。（参阅“大乘”807）(二)为南朝宋代僧求那跋陀罗之德号。因师广演大乘之教法，故世称摩诃衍。（参阅“求那跋陀罗”2965）(三)唐代僧。又称摩诃衍那、大乘和尚。德宗（780～805 在位）时入西藏讲经，力倡禅宗，认..
摩诃波阇波提
梵名 Mahāprajāpatī，巴利名 Mahāpajāpatī。又作摩诃钵剌阇钵底、摩诃卑耶和题。或略称波阇波提。意译作大爱道、大胜生主、大生主、大世主。又称波提夫人。或称摩诃簸逻阇钵提瞿昙弥（梵 Mahāprajāpatī-gautamī，巴 Mahāpajāpatī gotamī）译作大爱道瞿昙..
摩诃
梵语mahā，巴利语同。又作莫诃、摩贺、摩醯。意译为大。乃大、多、胜、妙之意。大智度论卷三（大二五·七九中）：“摩诃，秦言大，或多，或胜。” p6076
摩登伽
梵语mātavga，巴利语同。乃印度男性贱民之通称。又作摩灯伽、摩邓伽。略称摩瞪。意译作有志、憍逸、恶作业。女性贱民则称摩登祇（梵mātavgi，巴同），此类贱民以清扫街路为业。瑜伽论记卷二十三上（大四二·八二九下）：“摩登祇者，旃茶（疑作荼）罗女名摩登祇，旃茶..
摩纳婆
(一)梵语mānava。意译胜我。即毗纽天外道在有情身中所执着的胜妙之我。［新华严经卷十九、大宝积经卷三十五、大日经疏卷二］(二)梵语 mānava或 mānavaka。又作摩纳缚迦、摩纳、摩那婆。意译为儒童、少年、仁童子、年少、年少净行、净持。即青年，又特指婆罗门之青年..
摩咥里制吒
梵名Mātrceta。为二世纪后半至三世纪时，中印度之佛教学者。据多罗那他佛教史及南海寄归内法传卷四赞咏之礼条等载，师原信奉婆罗门教之大自在天（梵Mahe?vara），憍慢好诤论，逮圣多罗母（藏Sgrol-ma）于梦中为其授记后，始悔前非，归依佛教而出家。著有赞仰佛陀无尽智..
摩迦
梵语mālikā。乃藤葛类植物。又作摩鲁迦、摩楼迦、摩利迦。因贪恚等诸欲能系缚众生，犹如摩鲁迦条能缠绕林树，故经典中以摩迦比喻贪恚等诸欲。瑜伽师地论卷十八（大三○·三七七上）：“贪恚乃至寻思别缚诸欲，犹如世间摩鲁迦条缠绕林树。”瑜伽论记卷五（大四二·四二..
摩呾理迦
梵语mātrkā，巴利语 mātikā。又作摩怛理迦、摩窒里迦、摩帝利迦、摩呾履迦、摩得勒伽、摩夷。意译为母、本母、智母、行母、论母、行境界。乃指于诸经论中反覆研核诸法性相，以阐明佛之真正教义者。故摩呾理迦为十二部经（佛所说之经典，依其内容、形式不同，而分为..
摩陀那果
摩陀那，梵语 madana，巴利语同，又作末达那、摩达那、摩陀罗。意译为醉人果。摩陀那属茄科，学名 Datura metel。若食此果能令人醉。其树皮、树汁均有毒素，可供药用，多产于印度西部之高原。慧琳音义卷十八（大五四·四一九下）：“末达那果，梵语，西国果名也。此国无..
摩那埵
梵语 mānatta，巴利语同。乃犯僧残罪时，于六日六夜期间谨慎忏悔之灭罪方法。又作摩那垛、摩那[卑*也]。意译作悦众意、意喜，好、下意、遍净、折伏贡高。又称六夜摩那埵、摩那埵羯磨。指犯僧残罪时立即发露忏悔，限六日六夜别住于他处，为众僧行苦役；包括清理塔、僧房..
摩多体文
为悉昙字母之总称。悉昙（梵siddhaj, siddhāj），指一种梵字字母，为记录印度梵语所用书体之一。摩多，为梵语mātrkā 之音译，即“母”之义，又作韵，指母音字，计有十六字。摩多分为两部分：(一)从 （a，阿）至 （ah，恶），为常用之十二音，又称十二韵。(二) （r，..
摩尼
梵语mani，巴利语同。又作末尼。意译作珠、宝珠。为珠玉之总称。一般传说摩尼有消除灾难、疾病，及澄清浊水、改变水色之德。又梵语Cintā-mani，音译为真陀摩尼、振多摩尼、震多摩尼，意译如意宝、如意珠，又作如意摩尼、摩尼宝珠、末尼宝、无价宝珠；凡意有所求，此珠..
色界
(一)梵语rūpa-dhātu，巴利语同。色，变碍、示现之义。色界，意为色所属之界。三界之一。又作色天、色行天。乃有净妙之色质的器世界及其众生之总称，位于“欲界”上方，乃天人之住处。此界之众生虽离淫欲，不着秽恶之色法，然尚为清净微细之色法所系缚，故为别于其下之..
色法
梵语rūpa-dharma。广义言之，乃总称物质之存在。泛指有质碍之物，即占有一定之空间，具有自他互相障碍，及会变坏之性质者。一切法可分为色法、心法、心所法、心不相应行法、无为法等五位，其中色法在五蕴分类中称为色蕴，心法称为识蕴。在小乘俱舍五位七十五法和大乘法..
色身
梵语rūpa-kāya，巴利语同。指有形质之身，即肉身。反之，无形者称为法身，或智身。故具足三十二相之佛，系为有形之生身。［十住毗婆沙论卷十二、大乘义章卷十九］ p2543
色即是空
梵语rūpaj?ūnyatā 或yad rūpaj sā ?ūnyatā。出自玄奘所译般若心经。为“空即是色”之对句。色，广义言之，乃物质之总称。谓一切现象皆为空幻，无有实体。小乘以人为五蕴之假和合，无独立自存之实体，故说“人无我”；大乘不但认为人无我，且以为五蕴自身亦虚假不..
色
梵语 rūpa，巴利语同。rūpa 系自 rūp（造形）之动词语根变化而来，故含有“有形状”之意。又谓 rūpa 是由 rū（坏）之动词语根转变而来，有变坏、变化之意。广义之色，为物质存在之总称。狭义之色，专指眼根所取之境。玆就广狭二义分述之：(一)色为物质存在之总称。..
舌识
梵语jihvā-vijāna，巴利语jivhā-viāna。五识之一，六识之一，八识之一。以舌根为所依，以味境为所缘，而产生“味”之了别作用，称为舌识。（参阅“八识”316、“五识”1209、“六识”1312） p2541 ..
舌根
梵语jihvendriya，巴利语jivhendriya。五根之一，六根之一，十二处之一，十八界之一，二十二根之一。舌识之所依，取味境之无见有对之净色，称为舌根。梵语jihvā，原意火焰，即能尝之义，谓祭神时投供物于火中，火焰即神之能尝。于无色界，舌根不能成就，唯欲、色界有之..
自赞毁他
梵语ātmotkarsa-para-pajsaka。指赞叹己德而讥毁他人。菩萨十重禁戒之第七为自赞毁他戒。三卷本大般涅槃经卷上列举七种胜法，其中即有“见非同学，不生憎嫉”之语。菩萨地持经卷五、优婆塞五戒威仪经、菩萨戒本（昙无谶译）等以自赞毁他为四波罗夷之一，菩萨善戒经则列..
自语相违过
因明用语。自语相违，梵语svavacana-viruddha。因明三十三过中，宗九过之一。即于因明对论中，立者（立论者）所立宗（命题）之前陈（主词）与后陈（述词）互相矛盾乖违之过失。因明入正理论所举“我母是石女”之例即是。盖宗之所依者，为法、有法。有法是体，法是其义，..
自然智
梵语svayambhū-jāna。指诸佛不藉功用，自然而生之一切种智。又作自然智慧。隋代吉藏于法华义疏卷六，解释法华经譬喻品所述之自然智，谓总明空、有二智，而任运了知空、有二境，即无功用智。唐代窥基之法华经玄赞卷五末载，佛由自觉而生观空智、观有事智等二智，称为自..
自教相违过
因明用语。自教相违，梵语sva?āstra-viruddha。因明三十三过中，宗九过之一。指立者（立论者）所立之宗（命题）与己所承袭之教义相违之过失。如胜论师立“声为常”，即与自教相违。盖胜论学派于所立声之六句义中，以“声”为摄于“德”句的非常住之法，今胜论师言“声..