贝多罗叶
贝多罗，梵语 pattra 之音译。乃供书写资料、经文之树叶。略称贝多、贝叶。纸尚未发明以前，古印度以此作为纸类之代用品。现今南传佛教地区亦有用贝多罗写书者。pattra 虽为一特定植物之名，其学名为 Laurus oassia，然亦指一般植物之叶，或书写用之树叶。其中，最适于..
梵语
言语道断
梵语sarva-vāda-caryoccheda。赞叹真理深妙不可说之用语。又作语言道断、言语道过、名言道断。常与“心行处灭”一语连用。六十华严经卷五（大九·四二四下）：“远离取相真实观，得自在力决定见，言语道断行处灭。”大智度论卷五（大二五·九六下）：“言语已息，心行..
言教
梵语nirukti。指如来以言语诠示之教法。法华经方便品（大九·五下）：“种种因缘，种种譬喻，广演言教。”一般谓佛教之说有、说无、说非有、说非无，皆为诠示教法；其教理虽为所诠之法，然真谛无名言，理既不可说，则言教已落入第二义，故二谛义卷上（大四五·九○中）..
见浊
梵语drsti-kasāya。五浊之一。指末世时，众生执住于诸恶见，而浊乱世间。如有见、无见乃至六十二见等。其体为身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见等五见。菩萨地持经卷七以今世若法坏法灭之后，像法渐起，邪法转生，即称见浊。（参阅“五见”1099、“五浊”1201） p300..
见道
梵语 dar?ana-mārga。又作见谛道、见谛。为修行之阶位。与修道、无学道合称为三道。即指以无漏智现观四谛，见照其理之修行阶位。见道以前者为凡夫，入见道以后则为圣者。其次，见道后更对具体之事相反覆加以修习之位，即是修道，与见道合称有学道。相对于此，无学道又..
见所断
梵语dar?ana-prahātavya。于见道所断者之意。又作见道所断、见断。与修所断及非所断，并称为三断。据俱舍论卷二、卷十九、俱舍论光记卷二载，八十八随眠及其相应俱有之法，与四相、随行之得等，皆为见所断。然于见道十五心中，随顺次见四谛之理的分别，故所断者亦不同..
见取见
梵语drstiparāmar?a。乃执著于身见、边见、邪见等非理之见。全称见等取见。略称见取。系四取之一，五见之一，十随眠之一。有漏劣法为圣者所断，故执此劣法为胜者，称为见取。此以染污之慧为体，唯分别起，能障苦及不净之无颠倒解为业。另据大明三藏法数卷三十之“七见..
见至
梵语drsti-prāpta。又作见到、见得。见，指无漏之智慧。意谓以殊胜之智慧，而达至证见真理。七圣之一，十八有学之一，二十七贤圣之一。即俱舍论中，受教之利根者，人于断情意烦恼位（修道位）时之名称。以利根者自见法而得理，故称见得；以得由因之见而至果之见，故称..
见地
梵语dar?ana-bhūmi。菩萨十地中之第四地。相当于声闻乘之预流果。菩萨乘者于此位断尽三界八十八使之见惑，发真无漏智，见四谛之真理，即四谛十六心中第十六心之道类智。据大品般若经卷六发趣品载，菩萨住此位应受行不舍之十法：不舍阿兰若住处、少欲、知足、不舍头陀功..
见
梵语drsti 或 dar?ana。音译达利瑟致。观视、推度之义。指由眼所见或推想，而对某事产生一定之见解。意谓见解、思想、主义、主张。有正见、邪见等。大毗婆沙论卷九十五谓“见”有观视、决度、坚执、深入四义，及照瞩、推求二义。又依俱舍论卷二、卷二十六所载，“见”分..
肘量
肘，梵语 hasta，为印度古代之长度单位。有舒肘量和拳肘量两种。舒张手指，从肘之本端至中指末端之长度，称为舒肘量；从肘之本端至握拳之末的长度，称为拳肘量。一肘之量，其所表示之长短，诸经论所说不一，据俱舍论卷十二、大唐西域记卷二等所载，七穬麦（梵 yava）等..
延命法
梵语 jani-tam。以金刚寿命陀罗尼经为基础之密教修法。主要为延长寿命，增加福德、财宝，与祈愿生子聪明而修之。此修法有二种，一即延命法，为六种法之一，以延命尊（即二臂之金刚萨埵）为本尊，修普通法；另一为普贤延命法，以二十臂之普贤延命尊为本尊，造四天王坛，..
初禅
梵语 prathama-dhyāna，巴利语 pathama-jjhāna。新译作初静虑。为四禅之一。清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称“离生喜乐”，然仍有寻与..
初果二义
初果，即四沙门果中之须陀洹果，乃断除欲、色、无色等三界之见惑，预入圣者流类之果位。须陀洹，为梵语 srota-āpanna 之音译，意译作预流、逆流。其中之“流”即有“无漏之圣道”与“生死之流”二义，前者即称为预流，后者即称为逆流。(1)预流，“预”即“入”之义，谓..
初夜
梵语prathama-yāma，巴利语 pathama-yāma。又作初更。指夜分之初，即今午后八时顷。系昼夜六时之一。经典中常有此语，如过去现在因果经卷三（大三·六四一中）：“尔时，菩萨以慈悲力，（中略）即便入定思惟真谛，（中略）而自念言：‘一切众生，无救济者，轮回五道，..
初心
梵语nava-yāna-sajprasthita。全称初发意、初发心、新发意、新发心。指初发心求菩提道而未有深行者。首楞严经卷一（大一九·一○六中）：“复有无量辟支无学并其初心，同来佛所。”（参阅“新发意”5468） p2789 ..
托钵
梵语pindapāta，巴利语同。又作乞食、分卫、团堕（食物落于中之意）、持钵、捧钵。即以手承钵之意。亦即持钵游行街市，以化缘乞食。乃印度僧人为资养色身所作之行仪。我国古时多用持钵、捧钵之称，至宋代以后，方用“托钵”一语，如开元寺之文康作托钵歌，明太祖和韵..
安息香
梵语 guggula。音译求求罗、掘具罗、窭具攞、求罗、局崛罗。又作乾陀啰树香。为香料之一种。即由安息香树所生之脂汁块。此树为落叶乔木，多产于印度、苏门答腊、暹罗、波斯等地，树高丈余，叶呈卵形，有光泽，花色为外部白色内部红褐色，树皮褐灰色，树之脂汁可供药用及..
安陀会
梵语antarvāsa，巴利语 antaravāsaka。为三衣之一。又作安怛婆沙、安呾婆娑、安多婆裟、安陀罗跋萨、安多会、安陀衣、安多卫。意译作内衣、里衣、作衣、作务衣、中宿衣、中着衣。此衣系由五条布做成，故又称五条衣。此衣为贴身衬体所用，又称下衣，通常于营作众务或就..
安居
梵语 vārsika 或 varsa，巴利语vassa。意译为雨期。为修行制度之一。又作夏安居、雨安居、坐夏、夏坐、结夏、坐腊、一夏九旬、九旬禁足、结制安居、结制。印度夏季之雨期达三月之久。此三个月间，出家人禁止外出而聚居一处以致力修行，称为安居。此系唯恐雨季期间外出..
那伽
梵语 nāga 之音译。(一)意译龙、象、无罪、不来。称佛或阿罗汉为摩诃那伽，喻其有大力用。据玄应音义卷二十三载，那伽有三义：(一)龙，(二)象，(三)不来。孔雀经称佛为那伽，由佛不更来生死之故。大智度论卷三（大二五·八一中）：“摩诃言大，那名无，伽名罪。阿罗汉..
那先
梵名Nāgasena，巴利名同。又作那伽斯那、那伽犀那。译作龙军。西元前二世纪后半之印度僧。中印度雪山山麓羯蝇揭罗村（梵Kajavgala）婆罗门之子。“那”为“那伽”之略，乃象之梵语。其出生时，家中大象亦生小象，故有此名。初学吠陀，深感婆罗门教学之乏善可陈，转随楼..
那由多
梵语 nayuta，niyuta。印度数量名称。又作那庾多、那由他、尼由多、那术、那述。意译兆、沟。依俱舍论卷十二所载，十阿庾多（又作阿由多）为一大阿庾多，十大阿庾多为一那由多，故一那由多为一阿庾多之百倍；一阿庾多为十亿，故一那由多为千亿，通常以此为佛教所说那由..
身体
佛教称为身根，或单称身。乃五根之一，六根之一，十二处之一，十八界之一。即身识之所依。梵语kāya，音译迦耶，为积集、依止之意；眼等诸根虽皆为积集，但诸根皆依于身方能成立，故特称身为迦耶。于十二处中，称身处（梵kāyāyatana）；于十八界中，称为身界（梵 kāy..