我所
梵语mama-kāra。指为我所有之观念。全称我所有。 即我之所有、我之所属之意。即以自身为我，谓自身以外之物皆为我所有。于佛教中，我与我所，被认为系一切世俗分别之基本分别，故为破除之对象。又我所分为相应我所、随转我所、不离我所，若执之，则称为我所见（执我所..
梵语
我见
梵语ātma-drsti。指执著有实我之妄见，亦即于非我之法，妄执为我。据大乘起信论载，此又分人、法二种：(一)人我见，即执著于色、受、想、行、识，以五蕴假合之身心为实我。(二)法我见，即妄计一切法皆有其实在体性。又唯识宗以我见为四根本烦恼之一，谓其与第七末那识..
我
梵语ātman。 音译阿特曼、阿坦么。原意为“呼吸”，引申为生命、自己、身体、自我、本质、自性。泛指独立永远之主体，此主体潜在于一切物之根源内，而支配统一个体。乃印度思想界重要主题之一。佛教主张无我说，明示存在与缘起性之关系，否定永远存续（常）、自主独立..
戒禁取见
戒禁取，梵语?īla-vrata-parāmar?a。全称戒禁等取见。又称戒取见、戒盗见。为五见之一，十随眠之一，四取之一。指就戒禁（戒律、禁制）等而起之谬见，以非因为因，非道为道。如见牛狗死后生天，乃学牛狗之所为，食草啖粪，修非因非道之行，执迷此即生天解脱之因，此等..
戒盗身缚
梵语?īla-vrata-parāmar?a-kāya-grantha，巴利语 sīlabbata-parāmāsa-kāya-gantha。又作戒取身缚、戒取身系。为四缚之一。指执守外道之邪戒，起惑业束缚于身，而不得解脱。以其本非戒，而强以戒名之，故称戒盗；又取进行之义，故称戒取。［鞞婆沙论卷二、华严经..
究竟道
梵语parāyana。意谓趋向最高目的，或究极之道。又作究竟地、究竟位。此乃大乘五位（五道）之第五位，指菩萨修行最后证得之佛果。亦即修习位所得之二转依妙果，于无间道金刚喻定后，入于解脱道，乃至尽未来际间之位。大乘阿毗达磨集论卷五（大三一·六八五中）：“何等..
究竟一乘宝性论
梵名Ratnagotra-vibhāgoMahāyānottaratantra-?āstra（分别宝性之大乘最胜要义论）。凡四卷。后魏勒那摩提译。又称宝性分别一乘增上论。略称宝性论。本书论述如来藏自性清净之教义。收于大正藏第三十一册。共分十一品。一九五○年，乔思敦（H. Johnston）与却吐里（T..
究竟
梵语 uttara，巴利语同。音译郁多罗。形容至高无上之境界，或对事物彻底极尽之意。前者如佛示现至高无上之真理，即称为究竟法身；大般涅槃显示佛教之最终目的，即称为究竟涅槃。后者如以不退之愿心而成就誓愿者，称为究竟愿，此乃赞仰弥陀本愿力之语。［胜鬘经一乘章、..
男根
梵语purusendriya，巴利语purisindriya。即男子之生殖器。二根之一，二十二根之一。诸有情分别为男女二类，又有形相、言音、乳房等方面之差异，皆由男根、女根之不同所致。数论外道总称男女二根为人根。［俱舍论卷三］（参阅“二根”208） p2984 ..
汲井轮
梵语ghatīyantra。又作汲水轮。以汲井轮之轮转不绝，比喻生死轮回之相续无穷。楞伽阿跋多罗宝经卷四（大一六·五一一上）：“堕生死海，诸趣旷野，如汲井轮。”无常经（大一七·七四五下）：“随缘受众苦，循环三界内，犹如汲井轮。”此皆由无始虚妄习气，堕于生死，于..
没檗蓝
梵语 mudgara。为密教法器之一，乃属具有钩之棓、杵等之武器。又作目竭岚。据大日经卷三悉地出现品载，没檗蓝系以（kha，佉）字作成就法之成就物。另于大日经卷五秘密漫荼罗品中，记载焰摩后曾使用没揭罗印；另于不空罥索经卷二十三中，亦曾举出“唵没誐啰钵头米”之真..
决择
梵语 nairvedhika。意谓决断简择。即以无漏圣智决断诸疑，分别简择四谛之相等。大乘阿毗达磨杂集论卷六列举谛决择、法决择、得决择、论义决择等四种；显扬圣教论卷十九以下则列举界事决择、谛事决择、依止决择、诸静虑决择、觉分决择、补特伽罗决择、果事决择、功德决择..
决定业
梵语vini?cita-karman。受异熟果决定，及受异熟果之时分决定之业。略称定业。为“不定业”之对称。俱舍论卷十五举出四业，除不定业外，决定业分为顺现法受业、顺次生受业、顺后次受业等三种。顺现法受业略称顺现业，即于此生造作增长，于此生受异熟果之业。顺次生受业又..
决定
梵语ni?caya。意指一定不变。为“不定”之对称。又作一定。略作定。有决定信、决定业、决定性等语。据大乘庄严经论卷十二载，修行六波罗蜜可得六决定，即：布施可得财成决定、持戒可得生胜决定、忍辱可得不退决定、精进可得修习决定、禅定可得定业决定、智慧可得无功用..
沉香
梵语agaru, aguru,kālāguru,krsnāgaru，巴利语agalu。音译阿伽嚧、阿伽楼、阿竭流、恶揭噜。意译不动。为沉水香之略称。又称黑沉香、蜜香。系采自热带所产瑞香科常绿乔木之天然香料。此香木学名Aquilaria agallocha，材质甚重，为青白色。印度、波斯、暹罗、交趾及我..
沙弥尼
梵语?rāmanerikā，巴利语 sāmanerī。全称室罗摩拏理迦。意译勤策女、息慈女。五众之一，七众之一。指初出家受持十戒而未受具足戒之女子，与沙弥、式叉摩那合称三小众。其受持之十戒与沙弥相同。据四分律卷四十八比丘尼犍度所载，十八岁之未嫁女出家，受沙弥尼十戒，..
沙弥
梵语 ?rāmaneraka或 ?rāmanera，巴利语 sāmanera。全称室罗摩拏洛迦、室罗末尼罗。又作室罗那拏。意译求寂、法公、息恶、息慈、勤策、劳之少者。即止恶行慈、觅求圆寂之意。为五众之一，七众之一。指佛教僧团（即僧伽）中，已受十戒，未受具足戒，年龄在七岁以上、未..
妙观察智
梵语pratyaveksanā-jāna。为显教四智之一，密教五智之一。即巧妙观察诸法而自在说法之智，乃转第六意识所得者。配于密教五部中之莲华部，以弥陀如来为主。又若配以五大，以此智明辨邪正，故应配于水大。［成唯识论卷十、菩提心论、秘藏记］（参阅“五智”1161、“四智..
妙幢相三昧
为法华经妙音菩萨品所说最上最高之定。三昧，为梵语samādhi 之音译，意译为定，即心住于一境而不妄动之状态。幢，原为大将军用以表示威严之旌旗，故以妙幢相三昧喻为各种三昧中最上最高之三昧。据法华义疏卷十二载，所谓得妙幢相三昧，即入于诸种三昧中之最尊最上者，..
身念处
梵语kāyasmrty-upasthāna，巴利语 kāyekāyānupassīviharati。四念处之一。又作身念住、身观。即观身之自相不净，又观其共相苦、空、非常、非我，而对治四颠倒中之净颠倒。据杂阿含经卷四十三载，人之身中有发、毛、齿、尘垢、流涎、皮等三十六种不净物；以此三十..
身
(一)梵语kāya。音译迦耶。属六根之第五，即身根。指触觉器官之皮肤及其机能。然有部主张，身根乃眼所不能见之精妙物质（净色），亦即指胜义根而言。然通常所说身与心并称为身心，身与语（或口）、意并称身语意（或身口意）之“身”则系指身体、肉体而言。(二)集合之意..
赤珠
梵语lohitamuktikā，巴利语 lohitavka。又作赤宝、赤真珠。世间七宝之一。佛地经论卷一以赤珠为赤虫之所出，或其体赤色，故称赤珠。（参阅“七宝”124） p3013
赤色
赤，梵语 lohita。为五色（青、黄、赤、白、黑）之一。有炽燃猛利之义。在密教所说五字、五大之中，赤色为 （ra）字，属“火大”之色；在五佛之中，为东方宝幢佛之色；在金、胎两部之中，为金刚界之色；在四种法之中，为降伏法之色。赤色又有爱着之意，故在瑜伽护摩轨中..
贝尔盖纽
（Bergaigne, Abel Henri Joseph; 1838～1888）法国语言学、印度学之学者。于梨俱吠陀之研究，反驳洛德（R. Roth）之说，解释上严守一语一义之立场。认为梨俱吠陀乃婆罗门诡辩之修辞，而非诗体文学所产生者。于初期古典梵语文学之翻译，甚有成就。主要著作：Lareligionv..