所立
(一)梵语siddha。所成立之意。［俱舍论卷一］(二)因明用语。即于因明对论中提出而有待证明之主张命题，亦即因明三支中之宗支。相对于此，因支（理由）与喻支（譬喻）系用以证成宗支是否能确立者，故称能立。［因明入正理论、因明正理门论］ p3244 ..
梵语
所化
梵语vinīta。为“能化”之对称。指能化（师）者所教化之对象（弟子）。于华严经探玄记卷十七所举三种世间中，以十佛等之智正觉世间为能化，而以众生世间为所化。此外，一般称修行僧为能化，追随此修行僧之信众为所化。［中阿含卷四十八求解经、法华经卷二譬喻品、佛地..
法性
梵语dharmatā，巴利语 dhammatā。指诸法之真实体性。亦即宇宙一切现象所具有之真实不变之本性。又作真如法性、真法性、真性。又为真如之异称。法性乃万法之本，故又作法本。大智度论卷三十二即以一切法之总相、别相同归于法性，谓诸法有各各相（即现象之差别相）与实..
宗性
(一)因明用语。梵语paksatā。宗体之异名。即由两个宗依（主词与宾词）联结成为一完整语意之宗（命题）。（参阅“宗体”3170）(二)（1202～？）日本华严宗东大寺学僧。早年于东大寺研习华严等诸宗之学，曾任尊胜院之学头、维摩会之讲师等职。其后因见重于后嵯峨天皇，任..
孤独地狱
梵语pratyeka-naraka，巴利语pacceka-niraya。指依各人之罪业所招感，孤散于虚空或旷野之地狱，非如八寒、八热地狱之有定处。又作孤地狱、独地狱、边地狱。据俱舍论卷十一载，孤地狱有多种差别，处所不定，或近江河、山边、旷野等地。盖古来多以温泉涌出，或喷火山之地..
孤起偈
梵语gāthā，巴利语同。为九分教之一，十二部经之一。又作孤起颂、伽陀、偈陀。略称偈。偈前无散文（长行），而直接以韵文记录之教说，称为孤起偈。或偈前已有散文，然散文所说之内容异于偈文之含意，此类偈颂即称孤起偈。（参阅“祇夜”3918、“偈”4383） p3142 ..
夜叉
梵语yaksa，巴利语yakkha。八部众之一。通常与“罗刹”（梵rāksasa）并称。又作药叉、悦叉、阅叉、野叉。意译轻捷、勇健、能啖、贵人、威德、祠祭鬼、捷疾鬼。女性夜叉，称为夜叉女（梵yaksinī，巴 yakkhinī）。指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。..
梦
梵语 svapna，巴利语 supina。于睡眠中，心、心所（心之作用）对于对象（所缘之境）所呈现出之种种事相，犹如见现实般之真实，称之为梦。据巴利经典弥兰王问经载，见梦之原因有风病、胆汁病、痰病、神鬼之诱引、习惯、前兆等六种，其中仅前兆所梦为真，其他皆是虚妄。另..
寿者相
梵语jīvasajjā。亦即抱存“具有生命的个体（jīva）”之想法。盖一般认为，个体即灵魂或人格主体之意，然在佛教立场，尤其以般若思想之观点而言，则反对执著于此类个体、性命、灵魂等实存之观念。如金刚经（大八·七四九上）：“须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、..
寿
梵语āyus。与命（梵 jīvita）、命根同义，故又称寿命。即指由先前所作之行为（即业力）而生于此世直至死亡之持续期间，具有执持我人身体之暖（即体温）与识（即心识）之作用。俱舍宗与唯识宗以命根为不相应行法之一。如此，则寿执持暖、识，暖、识复还执持寿，两者具..
境界般若
般若，梵语praja，慧之义。五种般若之一。五种般若，指照了法界、洞达真理之五种般若圣智。其中，境界般若指般若所缘之一切诸法。因般若为能缘之智，诸法为所缘之境，而境无自相，皆由智所显发，故以根本、后得二智照一切诸法境界为空寂，称为境界般若。［仁王护国般若..
境
梵语visaya，意为感觉作用之区域；或 artha，意为对象；或gocara，意为心之活动范围。又译作境界、尘。(一)即根与识之对象。亦即心与感官所感觉或思惟之对象。引起眼、耳、鼻、舌、身、意六根之感觉思惟作用之对象，即色、声、香、味、触、法六境，以其能污染人心，故又..
钵吒
梵语patta 之音译。绢之大幅无条相者，称为钵吒，系用以裹身者。意译作缦条、缦衣。有部毗奈耶卷二十三（大二三·七四八中）：“织作钵吒。（言钵吒者，谓是大[叠*毛]，与袈裟量同，总为一幅。此方既无，但言衣[叠*毛]。前云衣者，梵本皆曰钵吒也，此云缦条）”梵语杂名..
隙游尘
梵语vātāyanacchidra-rajas。又作向游尘、日光尘。即浮游于日光之中，肉眼仅得辨认之尘。据俱舍论卷十二载，其最小者，相当于“极微”（梵paramānu）之八二三五四三倍，其大者则仅相当于一指节之二四○一分之一。小乘佛教如萨婆多部（说一切有部）认为构成宇宙最基本..
裸形外道
裸形，梵语 acelaka。又作露形外道、无衣外道。古代印度二十种外道之一。为尼乾子外道二分派之一，即空衣派，提倡以大空为衣之裸体生活，以裸形为正行，又称无惭外道。提婆菩萨所举二十种外道之第六，即裸形外道论师。寒天裸形，趋拜佛神，为裸形外道之遗风，佛门无之。..
睡眠盖
梵语styāna-middha-āvarana。五盖之一。又作惛沉睡眠盖、惛眠盖。盖，烦恼之异名。睡眠盖，即睡眠与惛沈之并称。谓众生为其睡眠烦恼或惛沉覆心识，不能进于善法，反而沉沦三界，无有出期，故称为盖。［杂阿含经卷二十六、大毗婆沙论卷四十八］ p5538 ..
睡眠
梵语 middha。略称眠。心所（心之作用）之名。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。由于心中本有之闇昧而于惫懒、疏忽之状态下所具有之本性。客观观察一睡眠者，而知其时彼人观察外界对象之作用已消失，与觉醒时之心相反。其时意识闇昧模糊，但与失神、无意识之状况有所别..
对治
梵语pratipaksa。原意为否定、遮遣。于佛教中，则指以道断除烦恼等。其中，“道”为“能对治”，“烦恼”等为“所对治”。据俱舍论卷二十一载，欲断除“修所断”之烦恼，有四种对治之道，可顺次配于加行道、无间道、解脱道与胜进道等四道。即：(一)厌患对治，又作厌坏对..
厌
梵语 nirvid。心所之名。为“欣”之对称。即嫌恶生存现象诸苦之无量过患而欲出离之善的精神作用。大毗婆沙论卷二十八、顺正理论卷十一等立之为善心所，且谓“厌”系于慧及无贪外另有之别法；俱舍论等则不别立。俱舍论光记卷四申其理由，谓厌与欣二行相乃相违之心所，于..
仆拏
梵语pūna。十二合掌之第四。意译为初割莲合掌。此合掌之形式为，先呈未敷莲华合掌（合十指，掌内虚空，稍穹隆）状，次则二拇指、二小指相着，余指稍开敷如初开之莲华。［大日经疏卷十三］（参阅“十二合掌”336） p5754 ..
尘
(一)梵语 rajas，巴利语raja。为显色之一。即青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾等十二种显色，与方、圆、长、短等八种形色，合为二十种色法，共为眼根之对象。据俱舍论卷十二载，尘又有微尘、金尘、水尘、兔毛尘、羊毛尘、牛毛尘、隙游尘等分别，七个极微，合为一微尘；七..
语无表业
梵语vāc-avijapti-karman。三无表业之一。即与语表业共于身中生出一种无法表示于他人之业体。言语使某作业发动于口时，同时招感他日果报之原因，薰发于己身之内，其被薰发者，无形无象，无法表示于他人，故称语无表业。小乘认为表业与无表业皆以色性为体；大乘则谓身、..
语密
梵语vāg-guhya。为如来三密之一。又作口密。如来之言语为神变而不可思议者，故称语密。即指成就万德之一切音声。此乃法佛自证之境界，二乘、凡夫及等觉、十地等皆不能见闻，故称为密。依密教之说，诸尊各具有之四种曼荼罗中，法曼荼罗为种子、真言陀罗尼等之言教，故为..
语表业
梵语vāg-vijapti-karman 三表业之一。语，即语言。人之语言系以一种意思表示于人之作业，故称语表业。据俱舍论卷十三载，语表业以言声为体；大乘则谓身、语、意三表业俱以现行之思心所为体。（参阅“业”5494） p5915 ..