五衍
指五乘。衍为梵语yāna之音译，意译作乘。又作道、船、车，为运载之意。即：(一)人乘（梵manusya-yāna），即三归五戒，以之运载众生，可渡越三涂，生于人间。(二)天乘（梵deva-yāna），即上品十善及四禅八定，以之运载众生，可渡越四洲，生于天上。(三)声闻乘（梵?rā..
梵语
五畏
梵语paca-vibhīsana。指五种怖畏，即见道以前之人（或称初学菩萨）有五种怖畏之心。又作五恐怖、五怖。即：(一)不活畏，初学之人虽行布施，然恐己不能活，故每每不能尽其所有。(二)恶名畏，例如初学之人虽欲化度众生而入于酒肆之间，然未能安行自若，因恐他人讥谤之故..
大
(一)梵语mahā。音译摩诃、么贺，指自体宽广、周遍含容。或指多、胜、妙、不可思议。首楞严义疏注经卷三之二（大三九·八六七上）：“周遍含摄，体无不在，物无不是，非因待小，当体受称，故名为大。”(二)指元素。因其广大造作，故称为大。如地、水、火、风等“四大”..
五阿含
阿含，梵语 āgama，意译法归、法藏、传教。又作五阿笈摩。即指长阿含、中阿含、僧述多（相应）阿含、鸯堀多罗（增一）阿含、屈陀迦（杂类）阿含。其中屈陀迦阿含别称杂藏。此五阿含相当巴利佛典中之五部经（Paca-nikāyā）。据巴利文毗奈耶小品（Vinayacūlavagga）、..
五知根
梵语paca buddhīndriyāni。谓五种能知之根。为数论二十五谛中之一科。又作五根。即能取声、触、色、味、香之五种根。指耳根（梵?rotrendriya）、皮根（梵tvag-indriya）、眼根（梵caksur-indriya）、舌根（梵rasanendriya）、鼻根（梵nāsikendriya）。依金七十论卷中..
五法藏
梵语paca dharma-ko?āh。略称五藏。又作五法海。此乃犊子部之世界观，宇宙万有共分为五类，即：过去藏（梵atīta-ko?a）、现在藏（梵 pratyutpanna-ko?a）、未来藏（梵 anāgata-ko?a）、无为藏（梵 asajskrta-ko?a）、不可说藏（梵 anabhilāpya-ko?a）。前三藏属有为..
五果
梵语 paca phalāni。五种果之意。(一)六因所生及道力所证有为无为之果，计有五种之别。即：(一)等流果（梵 nisyanda-phala），又称依果、习果。(二)异熟果（梵 vipāka-phala），又称报果。(三)离系果（梵 visajyoga-phala），又称解脱果。(四)士用果（梵 purusakāra-..
五明
梵语paca vidyā-sthānāni。指五种学艺，为古印度之学术分类法。即：(一)声明（梵?abda-vidyā），语言、文典之学。(二)工巧明（梵 ?ilpakarma-vidyā），工艺、技术、算历之学。(三)医方明（梵cikitsā-vidyā），医学、药学、咒法之学。(四)因明（梵hetu-vidyā），..
五怖畏
五种之怖畏。怖畏，梵语vibhīsana。(一)见道以前之人所起之五种怖畏。又作五恐怖、五怖、五畏。即：(一)不活畏，又称不活恐怖。谓初学者虽行布施，但因恐惧自己不能过活之故，常积聚资财，未能尽施所有。(二)恶名畏，又称恶名恐怖。谓初学者为度化众生而同入酒肆等处，..
五味
梵语paca rasāh。(一)指五种味，即：乳味（梵ksīra）、酪味（梵dadhi）、生酥味（梵navanīta）、熟酥味（梵 ghrta）、醍醐味（梵 sarpirmanda）。即制造牛乳之过程中次第所成之诸味。诸经论每用以比喻根机（人）或教法（法）之差别次第，如北本大般涅槃经卷十谓，声..
五受
梵语paca vedanāh，巴利语 paca vedanā。指五种觉受。(一)随触之领纳分为五种。依俱舍论之说，五受即：(一)苦受（梵duhkha-vedanā），谓五识相应之身不悦之受。(二)乐受（梵sukha-vedanā），谓五识相应之身悦及第三静虑意识相应之心悦。(三)忧受（梵daurmanasya-ved..
五取蕴
梵语paca upādāna-skandhāh，巴利语 pac'''' upādāna-kkhandhā。又作五受阴。即由取（烦恼）而生或能生取之有漏之五蕴。指色取蕴、受取蕴、想取蕴、行取蕴、识取蕴。大毗婆沙论卷七十五释之，谓若色有漏有取，彼色在过去、未来与现在，或起欲，或起贪、瞋、痴、怖..
宝沙么洗
（杂语）Pausamāsa，又作报砂么洗。十月之梵名。见饰宗记六。又作布史。见梵语杂名。
离车子
（杂名）离车者梵语，种族之称。子者总称其族类也。
翻梵语
（书名）梁宝唱撰。其书逸而不传。才见残编。又义净三藏有翻梵语一卷。
归命
（术语）Namas Namb Namo，梵语曰南无。译曰归命。有三义：一，身命归趣于佛之义。二，归顺佛之教命之义。三，命根还归于一心本元之义。揔为表信心至极之词。起信论净影疏上曰：内正报中，命根为要，故举要命。属彼三宝，名之为归。起信论义记上曰：归者趣向义，命谓己..
镇头迦
（植物）Tinduka，译曰柿。止观十曰：有害无害，譬如迦罗镇头二果。牟梨曼陀罗咒经曰：镇头迦木，此云柿木。慧琳音义二十五曰：镇头迦果，古译云状，同此方柿木之类也。西域记二曰：镇杜迦果。梵语杂名曰：底朵睹娑。..
旷劫
（术语）旷者久也悬也，劫者梵语劫波之略，谓长时期。极言过去时之长，谓之旷劫，未来时之长，谓之永劫。止观五下曰：弥生旷劫，不睹界内一隅，况复界外边表。观经玄义分曰：我等愚痴身，旷劫来流转。..
烁羯啰
（天名）又作赊羯罗，释揭罗，释迦啰。梵音Śakra，帝释天名名。帝释之法，谓之赊羯罗教。宝积经一百二十曰：此是广博（仙人名）作围陀典，奉持习修赊羯罗教。慧琳音义十六曰：赊羯罗，上音奢，梵语误也。正梵音烁羯罗，天帝释之异名也。同三十一曰：释羯罗梵语，诸天名..
怀兔
（杂语）梵语Śaśin（Śasś者，兔也，Śaśin者月也），印度之俗，信月中有兔，谓怀兔者即月也。因而因明论示世间相违之过借之为其宗法。因明入正理论曰：世间相违者，如说怀兔非月。
罗摩伽
（杂名）译曰入法界。华严经入法界品之梵语也。华严玄谈八曰：言罗摩伽者即入法界之梵语也，罗者离垢染义，摩者转义，伽者一合义。谓离垢染转即净法界，一合即入义。
罗誐
（术语）Rāga，译曰贪。见梵语杂名。日本有宽空之罗誐口决一帖，仁海之罗誐秘法一卷。爱染明王之法也。
十八罗汉
（名数）此有二种：一，于前之十六加庆友尊者为第十七，加宾头卢尊者为第十八。然庆友为难提蜜多罗之译名，即法住记之说者，宾头卢即第一尊者之宝度罗跋啰隋阇。是由不知经典不解梵语而致此讹也。如洪觉范苏轼，亦依十八罗汉而为颂赞，何耶？（然则十八中前十六为贯休之..
罗惹
（杂语）Rājan，又作曷罗惹。译曰王。梵语杂名曰：王梵名，罗（引）惹。又曰：大王梵名摩贺罗（引）惹。守护国界经曰：言王者即罗惹义。