转业报依解脱
凡夫所受报得，皆是业报，业报谓业果也。由过去之业因，招现在之果报。善因感善果，恶因感恶果，皆是苦缚，不得解脱。解脱者，梵语木底木乂，译作解脱，即离缚而得自在之义。解惑业之系缚，脱三界之苦果也。故须转其业报，以依解脱。..
凡夫
四圣
前言世间，所谓六趣三界，总称六凡。兹叙出世，亦有四圣。圣者正也，圣人行于正道，故谓之圣。如何谓之正道耶？能对治凡夫一切妄惑染业，即行正道。究竟断其妄惑染业，而不受报趣，即为圣者。总之转迷为悟而已。所谓迷者，对于事理颠倒闇昧之谓；所谓悟者，对于事理明达..
不净
谛观众生，非惟苦、空、无常、无我，亦且不净。谓七不净。前四是在胎不净，后三是出胎不净。一、种子不净 静观一切凡夫，皆从情欲生，是种子不净。二、受生不净 本精血和合，是受生不净。三、居处不净 住腹中生藏之下，熟脏之上，是居处不净。四、所食不净 在胎惟饮母血..
轮回
观种种众生，居种种生灭海中，生此死彼，迁流不息，无非一轮回之相而已。盖众生自无始以来，展转生死于六道之中，如车轮之旋转，无有已时，故曰轮回，或曰轮转，或曰流转。流，相续义；转，生起意。有为法之因果，相续而生起。即一切凡夫作善恶之业，依苦乐之果，轮回于..
八倒
八倒者，凡天二乘，迷执之八种转倒也。常乐我净，为凡夫之四倒；非常非乐非我非净，为小乘之四倒。
见
见，梵名捺喇舍曩，思惟推求审详而决择事理也。一切凡夫，未阶圣道，介尔起计，悉皆是见。
十重障
十重障者：一、异生性障 异生性者，以分别起之二障而名，以此二障之种子，建立凡夫异生性故也。二、邪行障 所知障中俱生一分，及所知障所起误犯之业也。三、闇钝障 所知障中俱生一分，令所闻思修法忘失之障也。四、细微烦恼现行障 所知障中俱生一分，摄于与第六识俱之身..
二我见
我执亦名我见，如起信论明二种我见：一、人我见 谓凡夫之人，于五阴身，强立主宰，计我为人，作此妄见，故名人我见。二、法我见 谓二乘之人，计一切法，各有体性，虽得人无我智，犹自怖畏生死，妄取涅槃之法，于法起见，故名法我见。..
我及我所
凡夫计着于我，有我我所。我者谓自身，我所者谓身外之事物，是为我所有，故名我所。智度论云：我是一切诸烦恼根本，先着五众（五蕴）为我，然后着外物为我所。罗什法师曰：离我众生空，离我所法空也。圆觉经钞曰：我谓正报，我所谓依报。..
辨惑（二）
医者治病，先明病相。佛法度生，先明惑相。兹述辨惑，惟大乘所辨之惑，不同小乘。盖凡夫及小乘一切之惑，皆为大乘之所破除者耳。
凡夫
大威德陀罗尼经云。于生死迷惑流转。住不正道故。名凡夫。梵云婆罗。隋言毛道。谓行心不定。犹如轻毛。随风东西故。又有二种。一婴儿凡夫。谓无智惠故。二愚暗凡夫顽钝不可教故○佛性论云。凡夫以身见。为性。..
出家越五道
注维摩经什法师云。凡夫能出四趣。不能出于天趣。出家求灭。则五道斯越（灭即涅槃也）○肇云。五道非无为之路也。
四谛
声闻乘法，不出四谛。四谛又名四圣谛、四真谛，为圣者所见之真理也。一苦谛、二集谛、三灭谛、四道谛。谛者真实不虚之义，谓真实之道理不虚妄也。如俗事虚妄之道理名俗谛，涅槃寂灭之道理名真谛。见此谛理者曰圣者，不然曰凡夫。苦谛者，三界六趣之苦报也，是迷之果也。..
破惑
无我 小乘破一切凡夫之大惑，是曰无我。无我又曰非我，我者常一之体，有主宰之用者之谓。于人身有此执，曰人我。人我又分为二，于自己有此执，曰自我。于他有此执，曰他我。然人身为五蕴之假和合，无常一之我体，则人我自我他我之无，自无待言，是毕竟无我也，是为究竟..
二空
[出法藏般若心经略疏]一人空人空即我空也。亦曰生空。谓凡夫妄计五蕴是我。强立生主宰。引生烦恼。造种种业。佛为破此计。故说五蕴无我。二乘悟之。入无我理。是名人空。(五蕴者。色蕴。受蕴。想蕴。行蕴。识蕴也。二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)二法空谓二乘之人。未达法..
二无我
[出楞伽经]无即空也。人法之中。本无有我。但凡夫不了。于无我中。计我极盛。所谓我身。我名。我衣物。我田宅。我行。我住。坐卧语言。不离于我。乃至我能布施持戒等。因此颠倒。备起一切烦恼生死行业。声闻之人。修四真谛。即了人法本空。我亦无有。故名二无我。(四真..
二种我见
[出起信论]一人我见谓凡夫之人。于五阴身。强立主宰。计我为人。作此妄见。故名人我见。(五阴者。色阴。受阴。想阴。行阴。识阴也。)二法我见谓二乘之人。计一切法各有体性。虽得人无我智。犹自怖畏生死。妄取涅槃之法。于法起见。故名法我见。(二乘者。声闻乘。缘觉乘..
二种性
[出楞伽经]种即能生之种。性即数习之性。非理性之性也。一圣种性谓声闻观五阴苦空。厌恶生死。忻求涅槃。则成声闻种性。缘觉观五阴缘起。修远离行。则成缘觉种性。佛即觉了五阴等法。本来空寂。无生无灭。三惑俱遣。众德悉备。则成佛种性。经中不言菩萨种性者。菩萨所修..
一切有碍
泛指一切迷界。包括有碍之一切众生，或构成障碍之一切事物。如凡夫有见、思二惑等烦恼障，二乘人有障于真如理法之所知障，地前菩萨有不知恒沙法门而妨碍济度众生力用之尘沙惑，地上菩萨则有障于中道实相妙理之无明惑。以上所述皆因未证佛地，尚有迷惑，故称一切有碍。赞..
一分家
指安慧所立心识之一分说。谓起认识作用时，唯起于自证分（自体分）；见分（能认识之能缘作用）、相分（被认识之所缘对境）等二分，情有理无，为遍计所执，属无体之法，此乃凡夫无始以来执着我、法之熏习力，而生出类似于能缘、所缘之识体。安慧之一分说，古来即难解，其..
世界语言有三
子题：邪心中语、慢心中语、名字语行事钞·受戒缘集篇：“智论云，凡夫始学，邪心中语；那含果人，慢心中语；罗汉果者，名字语也。如此自知心之分齐，得佛净戒亦有分齐。故文云，佛子亦如是，勤求禁戒本等。”资持记释云：“智论下，引证。彼明世界语言有三：一、邪，二..
大智度论(Mahaprajna-paramita-sastra)
Dazhidulun佛教论书。简称《智度论》、《智论》、《大论》、《释论》，亦译《摩诃般若释论》。为论释《大品般若经》之作。传说古印度龙树著，后秦鸠摩罗什译。100卷。卷首所载僧叡之序称：是以马鸣起于正法之余，龙树生于像法之末，正余易弘，故直振其遗风，莹拂而已。..
四圣六凡
sisheng-liufan佛教术语。将佛和众生分为十大类，或称十界。其中四类是圣者，六类为凡夫，故称四圣六凡。四圣 超出欲、色、无色三界，脱离生死轮回，已得解脱的四种圣者。1、佛。佛陀的简称，意为觉者，有自觉（自己已经觉悟）、觉他（能令他人觉悟）、觉行圆满（自己的..
常乐我净(nitya-sukha-atma-subha)
Changlewojing佛教术语。其义有二：1、四颠倒：佛教认为，世间是生死法，一切有为法（有生、住、变异和消失的事物），都是由众多因缘条件而生灭变化的，它的本性皆是无常、苦、无我和不净，但凡夫不明此理，相反地认为是常、乐、我、净，颠倒妄执，因称之为四颠倒。《俱..