曹溪大师别传
全一卷。撰者不详，日本临济宗僧汉兴祖芳（1722～1806）校订。日本宝历十二年（1762）刊行。收于卍续藏第一四六册。内容包括六祖慧能之传记、传法宗旨、高宗等帝之敕书、曹溪山宝林寺之由来、六祖之六种灵瑞异闻等。推测本传成于唐德宗建中年间（780～783）日僧最澄获德..
讹误
傅大士录
凡四卷。南朝梁代善慧傅翕（497～569）述，唐代楼颖编录。又称善慧大士语录、善慧大士录、大士录。收于卍续藏第一二○册。本书系辑录善慧大士傅翕之语要、行业及其所作诗歌，并录有往来问道者之传记。又楼颖所辑者，原为八卷，其文繁杂，用语俗野，宋代绍兴十三年（1143..
坚座
即两脚并拢蹲坐，而臀不着地。或为“贤坐”之讹误；盖贤坐，即并脚蹲坐，臀不着地。（参阅“贤坐”6178） p4448
参暇
禅林用语。指禅僧请假出禅院，而于十五日之内归寺。又作参假。后世称依止寺院投宿为参暇者，乃昔称挂搭之讹误。莹山清规卷下（大八二·四四七下）：“不请暇而起单人，不可免再参暇。”又挂搭所出之茶礼，称为参暇茶、入寮茶。小丛林略清规卷上称呼条（大八一·六九二上..
乌焉成马
禅林用语。谓乌、焉等字，于传写之间而讹成“马”字；引申一事物于众人之间，辗转相传，终失本义。我国古谚亦有“书经三写，乌焉成马”之语。禅林中亦每用此语讽刺语言文字于次第相传间之讹误性。 p4179 ..
肩亡婆论
为印度外道所立十八大经中“八论”之一。据百论疏卷上之下载，肩亡婆论乃简择诸法是非之论书，或谓此书即梵名Mīmājsā 之印度古代论书，然现代学者乃根据 Prasthā nabheda，而谓“肩亡婆”实为“眉亡娑”之讹误。 p3492 ..
宗宝
元代僧。生卒年、生平皆不详。曾住韶州（广东曲江）风幡报恩光孝寺。至元二十八年（1291），校雠三种坛经异本，订正讹误，补缮简略之处，又增编弟子请益机缘，乃刊行六祖大师法宝坛经（宗宝本坛经）。［六祖坛经跋］（参阅“六祖坛经”1286） p3169 ..
佉陀罗
梵语 khadira。又作佉陀啰、佉达罗、劫陀罗、劫地罗、朅达罗、珂地罗、朅地洛迦、佉提罗迦、呵黎罗、轲黎罗、可黎罗等。略称佉陀。为木名。在密教修法中，作为护摩木、金刚橛之用，材质坚硬。意译为紫橿（疆）、檐（担）木、坚硬木、[王*冗]树、空破木。然慧苑音义卷下..
钵和罗
梵语pravāranā，巴利语 pavāranā。音译作钵剌婆剌拏。又作钵和罗、钵和兰。意译自恣、随意事。即满足、喜悦之义。谓比丘于七月十五日安居结束之日，自己陈举于安居期间所犯之罪过，以发露忏悔，得清净而生喜悦。安居结束之日，称为自恣日。于此日供养三宝之饭食，称..
慧恺
（518～568）南朝陈代僧。俗姓曹，籍贯不详。陈天嘉四年（563），于广州制旨寺，礼请真谛三藏翻译摄大乘论及释论，自任笔受之职，未久又助译俱舍论，并作两论之疏。尔后颇受真谛之器识，当真谛翻译大乘起信论及律二十二明了论时，师皆任笔受之职。光大二年，于智慧寺讲..
复子
又作复包、复帕。为包物所用之巾。或即指包袱。佛果克勤禅师心要卷下示圆上人条（卍续一二○·三八○下）：“刻意息心，择真正具顶门宗眼知识，放下复子，靠取成办。”禅林象器笺器物门载，“复”应作“袱”，二字音同，故复乃袱之讹误。［敕修百丈清规卷下大众章装包条..
甄叔迦宝
甄叔迦，梵语kij?uka，巴利语 kijsuka。又作紧祝迦宝、坚叔迦宝。意译为赤色宝。宝石之一。与甄叔迦树之花相似而美，因系赤色，故有此名。窥基之弥勒上生经疏（卍续三五·三九三下）：“甄叔迦者，状似赤琉璃宝珠。”琉璃之颜色有多种，以红色最殊胜。又吉藏之法华经义..
再请
禅林用语。又作再进。即再度请食之意。后则转为“再添一碗”之意。然据禅林象器笺第二十五类饮啖门载，“再进”为“再请”之讹误。 p2199
世亲
（人名）梵名婆薮槃豆，译为天亲。新译伐苏畔度，译为世亲。佛灭后九百年于印度阿逾陀国出世，造俱舍论唯识等大小论千部。西域记五曰：伐苏畔度菩萨，唐言世亲，旧曰婆薮槃豆，译曰天亲，讹误也。..
世间如车轮
比喻世间如车轮之转变不息。大智度论卷一（大二五·六五中）：“世界如车轮，时变如轮转；人亦如车轮，或上而或下。”或谓“世间”乃“世界”一词之讹误。 p1526
兰盆会
即盂兰盆会。此行事源于盂兰盆经。据经载，每年农历七月十五日为佛欢喜日，亦为僧众自恣之日，以盂兰盆盛百味食物，供养十方僧众，能救拔七世父母之堕饿鬼界，受倒悬之苦者；即以盆为器具名，法苑珠林卷六十二所引之大盆净土经亦同此说。然依玄应音义卷十三载，盂兰盆正..
二谛章
凡三卷。隋朝吉藏撰。收于卍续藏第九十七册。乃详述三论教义中之枢要二谛义，总分大意、释名、相即义、物体、绝名、摄法、同异等七科。日本元禄十年（1697）仙台龙宝寺之实养，开一名刹之宝藏，得上、下二卷，校订刊行。宝永七年（1710），复有慧旭寂公依古本校订讹误，..