睡眠
卧之垂熟也。此是心所法中四不定一也。令人不自在。昧略为性。障染为业○发觉净心经。有二十种睡眠过患。一懒堕。二身体沉重。三皮肤不净。四皮内粗涩。五诸大秽浊威德薄少。六饮食不消。七体生疮疱。八多懈怠。九增癡。十智慧弱。十一善欲疲倦。十二常趣黑暗。十三人不..
二十
座主
忠曰：“禅家凡称教者为座主。”《马祖一禅师录》云：“有讲僧来，问曰：‘未审禅宗传持何法？’师却问：‘座主传持何法？’主曰：‘忝讲得经论二十余本。’师曰：‘莫是师子儿否？’主曰：‘不敢。’师作嘘嘘声云云。”《释氏要览》曰：“《摭言》曰：有司谓之座主。今..
作法
毗奈耶云。僧伽梨。得两重作（义净云。僧伽胘。唐言重复衣）。若三重作者。得恶作罪（自九条至二十五条。得用物夹作）○四分律云。大衣七条。要割截作。若五条。得褶叶作○準律。大衣服五日成。七条四日。成。五条二日成。限日不成。尼犯堕。比丘犯突吉罗罪。非本工故○..
沙弥
《翻译名义集》云：“《音义》云：‘沙弥二字，古讹略也。’唐三藏云：‘室利摩拏路迦，此翻勤策男。’《寄归传》云：‘授十戒已，名室罗末尼，译为求寂。’最下七岁至年十三者，皆名驱乌沙弥。若年十四至十九，名应法沙弥。若年二十已上，皆号名字沙弥。”《法苑珠林》..
僧
僧伽耶之略言也。《僧史略》云：“若单曰僧，则四人以上方得称之。今谓分称为僧，理亦无爽。如万二千五百人为军，或单己一人亦称军也。僧亦同之。”《行事钞》云：“僧者，以和为义。”《资持记》：“僧者，通目七位，一二三人虽不秉众法，亦得名僧。以僧假别成，从因彰..
五参日
五日一参，故曰五参。即五日、十日、二十日、二十五日也。详〈垂说类 五参上堂〉。《校定清规》云：“如初五、初十、二十、二十五，此四日谓之五参。” 详〈垂说类〉。忠曰：“準《春明退朝录》则五日、十一日、二十一日、二十五日也。”《密庵杰禅师灵隐录·上堂》云：..
二十五点
○鼓 更 ●版 点白圈鼓为更，黑圈版为点。点局更点，此为準。《唐书·百官志》云：“漏刻博士，更以击鼓为节，点以击钟为节。”●版更□柝点黑圈版为更，白方柝为点。巡点更点，此为準。初更昏鼓三通，击法见〈昏鼓〉处。次戛鼓磉三通。一点：[○@鼓]●、[○@鼓]●、[○..
大开静
忠曰：“大开静者，库前鼓板长打三会《禅苑》一会。是也。此时诸堂前板一齐鸣，起阖寺大众。”又见〈小开静〉处。或和俗，闻百八晓钟为开静钟鸣者，非也。然旧说曰：“慈照相公命京师五山击二十五点及三更，寻击四更五更，次鸣钟九十下，遗十八下，及开静时鸣之。详〈二..
昏鼓
忠曰：“初更一点已前，鸣鼓三通，此为昏鼓。”见〈二十五点〉处。《敕修清规·法器章》云：“鼓，早晚平击三通。”旧说曰：“击昏晓鼓法，先戛鼓磉三通，每通一百二十挝，三通合三百六十挝。次鸣鼓三通，复每通一百二十挝，三通合三百六十挝，盖表一岁日数矣。昏鼓，初..
火铃
忠曰：“斋时振火铃。见〈巡火板〉处。又二更一点，四更一点，并振火铃。见〈二十五点〉处。儆戒火烛，故得火铃名。”《莹山清规》云：“火版鸣，从库下诸寮前绕寺振火铃。”又云：“二更二点后振火铃，呼照顾火烛，绕寺自三门至方丈，还库下，打二更三点。”忠曰：“《..
念日
忠曰：“日本禅林回向文：‘二十称念，如念一日、念二日也。’古老解云：‘念字从八二，是十六数，心有四画，合为二十也。’余谓此杜撰耳。此义出《兼明书》。又吾千山祖翁曰：‘禅苑用念字，自大德寺起，其祖忌二十二日，维那举唱时，觉音累重，故以二十代念，言念二日..
免丁由
《敕修清规》云：“往时僧道，岁一供帐，纳免丁钱，官给由为凭。”详〈凭由处〉。忠曰：“僧人免民丁役，故纳钱于官所，官收钱了与凭文，此为免丁由。”又与〈供帐〉处及〈钱财类·免丁钱〉处交看。《小补韵会》云：“丁，民丁。《唐志》：男子二十为丁。一说二十以上为..
六讽经
忠曰：“每月两回六讽经，谓初二日土地、初三日祖师、初四日火德、初五日韦天、初六日普庵、初七日晚镇守。自十六日至二十一日，亦如上次第矣。其初二及十六土地讽经，见《幻住清规·，自余未得。中华书所载，又未知此方何人肇制也。”..
炉、瓶、烛台
忠曰：“香炉、华瓶、烛台三物也。”《敕修清规·谢挂搭》云：“法堂设住持位，排列香几、罏、瓶、烛台。”《大鑒清规·达磨忌》云：“前列炉、瓶、烛台。”或问：“佛经有列三器者耶？”忠曰：“《陁罗尼集经》云：‘当设二十一种供养之具，作般若波罗蜜多法会。乃至若..
廊下
《联灯会要·兴化存奖禅师章》云：“师谓众云：‘我闻长廊下也喝，后架也喝。诸子！莫盲喝乱喝。’”〈日用轨范》云：“不得衩袒归僧堂并廊下行。”《佛祖通载?海云简禅师传》云：“一日，于廊下逢数僧云云。”《东海一沤集·自历谱》云：“延文二年冬，吉祥寺廊下库司..
居士
《祖庭事苑》云：“凡具四德，乃称居士：一、不求仕宦；二、寡欲蕴德；三、居财大富；四、守道自悟。又《菩萨行经》云：‘有居财之士、居家之士、居法之士、居朝居山之士，通名居士也。’”《法华文句补注》云：“外国居财一亿为下居士，乃至居财百亿名上居士。此士居家..
禅林象器笺题解
本书又称《禅宗辞典禅林象器笺》。日本临济宗僧无著道忠﹝1653～1744﹞撰。宽保元年﹝1741﹞序。明治四十二年﹝1909﹞刊行。本书凡二十卷，目录一卷。内容搜集百丈怀海古清规·下各清规·关禅林之规矩、行事、器物等用语，援引古书，并加作者按语，一一加以阐明详释。全..
六十二见
[出大涅槃经]谓外道之人。于色受想行识五阴法中。每一阴起四种见。则成二十见。约过去现在未来三世论之。成六十见。此六十见。以断常二见而为橼本。则总成六十二见也。(四种见者。谓于五阴中。如计色大我小。我在色中。为在我中。为二见。又计离色是我。为三见。又计即..
阿难八不思议
[出涅槃经]梵语阿难。华言庆喜。经云。佛语文殊师利言。阿难事我二十余年。具足八种不可思议。是故我称阿难比丘为多闻藏。(梵语文殊师利。华言妙德。梵语比丘。华言乞士。)一不受别请谓阿难事佛二十余年。虽多闻第一。出诸弟子之上。动必随众。未尝受别施主之请。背众而..
二十五种外道冥谛
[出华严经随疏演义钞]二十五种冥谛者。乃是迦毗罗外道之所计也。盖此外道。亦修禅定。有神通力。知八万劫中事。八万劫前。冥然不知。谓之冥谛。从冥初自性。生智大。乃至神我。开成二十五谛。合为九位也。(梵语迦毗罗。华言黄色。劫。梵具云劫波。华言分别时节。)一冥初..
二十五三昧破二十五有
[出法华玄义]梵语三昧。华言正定。二十五三昧。破前二十五有者。约理对治。随义以立名也。盖欲色无色三界。虽苦乐不同。然实有生死执着。故以此无垢等三昧之法。一一破之。令诸众生出于诸有也。一无垢三昧破地狱有谓菩萨由净诸业惑。证于无垢三昧。愍彼众生。受于地狱之..
四劫
[出佛祖统纪]劫。梵语具云劫波。华言分别时节。谓人寿八万四千岁时。历过百年。则寿减一岁。如是减至人寿十岁则止。复过百年则增一岁。如是增至八万四千岁。此一增一减。名为一小劫。如是二十增减。名为一中劫。总成住坏空四中劫。名为一大劫。一成劫成劫者。谓世界初成..
二亲
[出法苑珠林]二亲者。父母也。末罗王经云。人受父母遗体。乳哺养肓之恩。或从地积珍宝。上至二十八天。悉以施人。不如供养父母也。(二十八天。四天王天。忉利天。夜摩天。兜率天。化乐天。他化自在天。梵众天。梵辅天。大梵天。少光天。无量光天。光音天。少净天。无量..
三科
[出婆沙论并阿毗达磨品类足论]论云。若迷心不迷色。则合色开心。数为五蕴。若迷色不迷心。则合心开色。数为十二入。若心色俱迷。则心色各开。数为十八界。如此开合说者。为令众生于所学处委细而观。故有三科不同焉。一五蕴(亦名五阴。)蕴。积聚也。谓积聚色受想行识五法..