焰口
饿鬼名，因其渴望饮食，口吐火焰。向饿鬼施食，叫放焰口。
饿鬼
宿命
宿世的生命。佛说世人在过去都有生命，或为天，或为人或为饿鬼与畜生，辗转轮回，能知宿命者，谓之宿命通。
饿鬼因
成为饿鬼的业因，即悭贪不舍。
饿鬼
六道之一，即时常遭受饥饿的鬼类。其中略有威德的，成为山林冢庙之神，能得祭品或人间的弃食，无威德的，则常不得食，甚至口中因渴出火。
离怖畏如来
在施饿鬼之法中，五如来中北方如来之名，亦即释迦如来。
幽途
幽冥的道途，亦即充满罪恶的人，死后所趣向的地狱、饿鬼、畜生之三恶道。
恶道
顺著恶行而趣向的道途，如地狱、饿鬼、畜生等三恶道是。
冥途
幽冥的道途，即地狱、饿鬼等的地方。
鬼道
六道之一，又名鬼趣，即夜叉、罗刹、饿鬼等的境界。
鬼
六道众生之一，有种种的分别，福报差的叫无财鬼，时常没有得吃，所以也叫饿鬼；有些虽有饮食，但是不够，叫少财鬼；有些福报大，常得饮食，叫多财鬼。
多财鬼
三种饿鬼之一，即多得饮食的饿鬼。
杂生世界
指如娑婆世界一样，有天、人、畜生、饿鬼、地狱等五趣杂居之世界。
死相
人死亡的相状。由这种死亡时的相状，可以验知其人将来投生之处。瑜伽论立死相有六验，即一、若作善之人将死时，先自足冷至脐，脐上犹温，而后气尽者，即生人中；二、若作善之人，头顶皆温，而后气尽者，即生天上；三、若自顶冷至脐，腰下犹温，而后气尽者，即生饿鬼中；..
欢喜会
盂兰盆节的别名，因此日由于供养自恣僧的功德，而使到目连尊者的母亲得免于饿鬼的痛苦，故取欢喜之意而名之。
验来果
瑜伽论云。此有情者。非色非心。假名为命。诸师相传。造善之人。先从下冷触。至脐已上暖者。然后气尽。即生人中。若至头面后顶暖乃气尽。即生天上。若造恶者。从上冷至腰热后气尽。生饿鬼中。从腰膝已上热气尽。生傍生中。若从膝已下至足。热气尽者。生地狱中。若无学圣..
食辛
楞伽经云。一切葱薤韭蒜。臭秽不净。能障圣道。亦障世间净处。何况佛之净土○涅槃经云。乃是食葱韭蒜薤。当生苦处○楞伽经云。是五种辛。熟食发淫。生食增恚。如是世界。食辛之人能宣十二部经。十方天人嫌其臭秽。咸遂远离。诸饿鬼等。因彼食次。舐其唇吻。常与鬼住。福..
施食
涅槃经云。佛化旷野鬼神。为受五戒讫。白佛言。我及眷属。惟食腥血今佛戒我不杀。云何存济。佛言从今当敕声闻弟子随有修行处。悉令施汝饮食。于是制戒。从今比丘当常施旷野鬼神食。若有住处不能施者。非我弟子（施食有二种。若施旷野鬼神者。即是同食寺院。佛令设二供养..
趣
即五趣也。一天。二人。三地狱。四畜生。五饿鬼。谓修罗四趣皆摄故。今开为一趣。故云六趣也。趣者何义。毗婆沙论云。所往义。是诸有情。所应往结生之处故名趣也○毗昙论云。趣到义。谓彼善恶业因能令有情到其生处。又道义。故名六道矣。..
盂兰盆会
《盂兰盆经》云：“大目犍连始得六通，欲度父母，报乳哺之恩，即以道眼观视世间，见其亡母生饿鬼中，不见饮食，皮骨连立。目连悲哀，即以钵盛饭，往饷其母。母得钵饭，便以左手障钵，右手抟食，食未入口，化成火炭，遂不得食。目连大叫，悲号涕泣，驰还白佛，具陈如此。..
施食法
《敕修清规·月分须知》云：“七月十五日晚设盂兰盆会，讽经施食。”又见〈施饿鬼食〉处。《幻住庵清规·载普施法食文，与日本禅林所行异也。《救拔焰口饿鬼经》云：“阿难独居静处，中夜忽见一饿鬼，名曰焰口，口中火然，咽如针锋，白阿难言：‘汝三日后，死我趣中。’..
施食
唱食又名施食，与施饿鬼食不同。施饿鬼食，见〈丧荐类〉。《禅苑清规》云：“首座施食，粥云：‘粥有十利云云。’斋云：‘三德六味云云。’施食讫，行者喝食入。”详〈咒愿〉处。《传灯录·睦州刺史陈操章》云：“一日斋僧，自行食次，曰：‘上座施食。’上座曰：‘三德..
施饿鬼食
施食具言施饿鬼食。《释门正统》云：“若夫施食之法，又非一切人天所知，惟如来以大慈普覆，不忍一切含灵受其饑饿苦恼故，假面然鬼王缘起，令阿难尊者以一抟食，诵咒施之。今缁素通行，谓之施饿鬼食。经律所出，有三不同：一、《涅槃经》谓之旷野鬼；二、《焰口经》谓之..
生饭
《敕修清规·日用轨范》云：“钵刷安第二鐼子缝中，出半寸许。盛生饭不得以匙箸，出生饭不过七粒，太少为悭食。凡受食则用出生，或不受食，却不可就桶杓内撮饭出生。”旧说曰：“施鬼界众生之饭，故曰生饭。出饭不可过七粒，面不可过一寸，馒及饼可指甲许。生饭不可饤请..
七有
[出长阿含十报法经]因果不亡曰有。谓由身口意所作善恶之因。能招六趣生死之果。因果相续。故名七有。(六趣者。天趣。人趣。修罗趣。饿鬼趣。畜生趣。地狱趣也。)一地狱有(亦名不可有。)地狱者。此狱在地之下也。谓众生由过去恶逆之因。感现在地狱之果。因果不亡。故名地..