顿成诸行
“遍成诸行”之对称。华严家谓，依圆融门修行之菩萨，若断一惑，即断一切惑；若修一行，即具足一切行，顿成满道行。 p5702
对称
遍成诸行
“顿成诸行”之对称。修行菩萨，自发菩提心，至“等觉位”，其间次第经过诸法门阶位，故称遍成诸行。 p5616
违缘
指违逆于吾人身心之事缘，如盗贼、水、火等灾难。又作逆缘。与“顺缘”对称。又指将恶师、恶友等遮难（障碍）与诱惑，及诽谤正法等逆事，视作入道之缘者。［大佛顶首楞严经卷六、法华经卷六常不轻菩萨品、观经散善义传通记卷一］ p5680 ..
该摄门
华严宗解释别教一乘之用语。为“分相门”之对称。华严宗贤首大师以分相、该摄二门阐释别教一乘，其中，以分相门解释别教一乘之名义，以该摄门解释别教一乘之法体。由于教法不同，佛教乃分三乘、一乘。若于三乘之外，别立一乘，称为分相门；而将三乘、一乘总摄为一乘者，..
解脱障
梵语vimukty-āvarana。又作定障。“烦恼障”或“根本障”之对称。二障之一。障碍圣者进入灭尽定，使不得俱解脱，故称解脱障。其体为不染污无知之一种。［大毗婆沙论卷一五三、俱舍论卷二十五、成唯识论述记卷一本］ p5605 ..
昔圆
为二圆之一。“今圆”之对称。指法华以前所说之圆教。华严、方等，般若等三时所说之圆教即称昔圆。（参阅“二圆”217、“圆教”5406） p3276
拙度
为“巧度”之对称。指拙钝之济度法，用以批判小乘之观法。摩诃止观卷三上（大四六·二三下）：“此之止观虽出生死而是拙度，灭色入空。” p3266
所作
(一)为“能作”之对称。指身、口、意三业之发动造作。身、口、意三业为能作之主体，为彼等所造作者即称所作。无量寿经卷上（大一二·二六六中）：“亦无所作，亦无所有。”［大乘中观释论卷四］ (二)又作羯磨。即秉圣法办事，而有成济之功。（参阅“羯磨”6137） p3246 ..
所行
为“能行”之对称。广义而言，泛指所作所为之一切行为、行事、行法；狭义而言，则专指于求证菩提之过程中，一切所修行之法、所实践之事等。以“念佛”一事而言，佛之名号为所行，众生称念佛名之主观意志、能力等为能行。盖于佛典之中，常以“能”、“所”之对称来表现主..
实
真实不灭之义。含有永久、究极之意味。为“权”之对称。与“权”（方便权假之义）并称为“权实”。相关之用语有实教、实人、实智等。对此，则有权教、权人、权智。（参阅“权实”6894） p5784 ..
与力不障
增上缘之一。为“无力不障”之对称。谓付予助力，使之增强，以补其力之不足，使无障碍。 p5904
性唯识
指常住无相之真如。八识之“相唯识”之对称。又指五重唯识之第五遣相证性识，即以依他之事相为空而舍遣之，证得圆成实性。（参阅“五重唯识”1123、“相唯识”3906、“唯识”4424） p3235 ..
性火
为“事火”之对称。由地、水、火、风等四大种所和合而成的现实之火，称为事火；然若仅就火自身之性质而言，则称为性火，此盖以火大遍于一切色法之故，亦即火大为一切物质之基本元素之一。［因明大疏卷二］ p3228 ..
性土
为“相土”之对称。指无形无色，真如法性之世界。盖法性之理，非秽非净，非广非狭，犹如虚空而遍于一切处，例如常寂光土即属性土。又相土则随众生之心行而有诸种差别。［宗镜录卷八十九］（参阅“法性土”3358、“相土”3899）p3228 ..
种子惑
为“现行惑”之对称。乃生起一切烦恼之种子，亦即根本之无知。唯识家谓此烦恼之种子随逐吾人，眠伏潜藏于阿赖耶识中，待众缘而显现。现行惑则指已显现之烦恼障与所知障二种。［成唯识论述记卷四本］ p5867 ..
福德门
二门之一。为“智慧门”之对称。指六度中之布施、持戒、忍辱、精进、禅定等五度。若入于福德门，则一切罪业皆能除，所愿皆得。大智度论卷十五（大二五·一七二中）：“欲成佛道凡有二门，一者福德，二者智慧。行施、戒、忍，是为福德门；知一切诸法实相摩诃般若波罗蜜，..
福足
二足之一。为“智足”之对称。足，为进修之义。谓六波罗蜜中，除智波罗蜜外，所修施、戒等五波罗蜜福德之行，能庄严应身之相好，称为福足。（参阅“二足”198） p5855
实教
为“权教”之对称。指如来随自意真实之教法。反之，随他意方便之教说，称为权教。天台宗立藏、通、别、圆四教，其中以藏、通、别三教为权教，圆教为实教。［摩诃止观卷三下］ p5790
软语
“粗语”之对称。温顺而适人情之柔语。禅苑清规卷三首座条（卍续一一一·四四七上）：“凡是堂中一切不如法事，于粥前以软语曰众，言须简当。” p6316
定静虑
为“生静虑”之对称。乃生静虑之因。此定寂静而有慧，能审虑，故称静虑。盖此定为发得之定，虽身于欲界散地等之下地，然已断下地之惑。此外，生静虑即依定静虑之因，而生于色界天之静虑地；故四禅称为定静虑，色界四禅天则称为生静虑。（参阅“四禅”1843） p3185 ..
定果色
指唯识宗所说“法处所摄色”中之自在所生色。乃“业果色”之对称。即以前世之异熟因为因，所招感之果报色。亦即凡圣由八解脱、四静虑等胜定自在力所变现之五尘境。（参阅“法处所摄色”3389） p3179 ..
依如六无为
为“识变六无为”之对称。六无为乃由一真如之义而立名，真如本非言诠所及，故依真如而立言诠之六无为即称依如六无为。［成唯识论卷九、成唯识论述记卷二］（参阅“六无为”1294） p3055 ..
事忏
为“理忏”之对称。又称事忏悔、随事分别忏悔。事，指事仪。即于事相上之作法中，如实忏悔罪恶；举凡身之礼拜瞻敬，口之称唱赞诵，意之观想圣容，以三业殷勤哀求，忏悔过去、现在所作罪业，皆称为事忏。此外，观察实相之理，以灭除其罪，是为理忏。一般所谓之忏悔，多指..
事造
为“理具”之对称。系天台宗之教义。天台宗谓真理（法性之理体）圆具三千诸法，此三千诸法以染净等之诸缘而有差别相状之显现，称为事造。（参阅“一念三千”49、“理具事造”4718） p3045 ..