法苑珠林卷第五十一
法苑珠林卷第五十一西明寺沙门释道世撰 善友篇第五十三 恶友篇第五十四 择交篇第五十五善友篇(此有二部)述意部第一夫理之所穷唯善与恶。顾此二途条然易辩。幽则有罪福苦乐。显则有贤愚荣辱。爱荣憎辱趣乐背苦。含识所必同也。今爱荣而不知慕贤。求福而不知避祸。譬犹播..
第五十一
瑜伽论记卷第十三
瑜伽论记卷第十三(之上)(论本第五十一)释遁伦集撰论本第五十一摄决择分中五识身相应地意地之一者。此论一部总有五分。前五十卷已明十七地之体义。即初本地分也。下之四分。义重辨前首皆称摄。此分乃下四分中之初分也。以重摄未决择了简故。名摄决择分。或有以文。摄文前..
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十一
大方广佛华严经随疏演义钞卷第五十一唐清凉山大华严寺沙门澄观述第八回向。疏从所依立名义通能所者。但言真如相即是所依善根。一合如故义通能所。此中有五。一上正释。二故本业下引证。言常照者。以有能所况一合相。复有二义。一有无不二即一合相以同如故。二智与境冥绝..
阿毗达磨顺正理论卷第五十一
阿毗达磨顺正理论卷第五十一尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩随眠品第五之七如是略述三世有无理趣正邪有差别已。为令此义决定增明复依颂文广显宗趣。颂曰。三世有由说二有境果故说三世有故许说一切有论曰。实有过去未来现在。了教正理俱极成故。若尔三世由何有别。如是..
阿毗昙毗婆沙论卷第五十一
阿毗昙毗婆沙论卷第五十一迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译智揵度他心智品第二之三有自性念生智。问曰。自性念生智体性是何。答曰。体性是慧。彼心聚中。以念力多故。名念生智。如念处安那般那念。除去色想亦如是。此是自性念生智体性。乃至广说。..
大方广佛华严经(60卷)卷第五十一
大方广佛华严经卷第五十一东晋天竺三藏佛驮跋陀罗译入法界品第三十四之八尔时，善财童子正念思惟彼长者教，随顺菩萨解脱之藏，正念菩萨诸忆念力，次第分别一切诸佛及诸佛法，一心正念诸佛法流，忆念受持彼诸佛法及佛庄严，长养菩提，思惟正念一切诸佛不思议业。渐渐游行..
瑜伽师地论卷第五十一
瑜伽师地论卷第五十一弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中五识身相应地意地之一如是已说本地。次说诸地决择善巧。由此决择善巧为依。于一切地善能问答。今当先说五识身地意地决择。问前说种子依。谓阿赖耶识。而未说有有之因缘广分别义。何故不说。何缘知有广分别..