法苑珠林卷第五十四
法苑珠林卷第五十四西明寺沙门释道世撰 诈伪篇第六十 惰慢篇第六十一诈伪篇(此有六部) 述意部 诈亲部 诈毒部 诈贵部 诈悑部 诈畜部述意部第一夫至道无隔贵在忠言。故出其言善则千里应之。出其言不善则咫尺如聩。但教流末代人法譌替。或凭真以搆伪。或饰虚以诈真。良由人..
第五十四
宗镜录卷第五十四
宗镜录卷第五十四慧日永明寺主智觉禅师延寿集夫意言分别。万有俱空。则名义无性。一切众生。于见闻中。应不成颠倒。以名中无义。义中无名。俱是客故。答。万法本空。熏习成有。于本空中。起诸情执颠倒。宝性论云。问。名中无义。义中无名。二俱客者。若人执名异于义。义..
大方广佛华严经疏卷第五十四
大方广佛华严经疏卷第五十四唐清凉山大华严寺沙门澄观撰入法界品第三十九(已下入第六十经)初来意者。先辨分来。夫行因证立证藉行深。前分託法行成故。此依人入证。亦为远答解脱海故。会品于意不异分来。无别会品故。二释名有三。初分名者。谓依佛菩萨诸胜善友。深证法界..
阿毗达磨顺正理论卷第五十四
阿毗达磨顺正理论卷第五十四尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辩随眠品第五之十如是已辩随眠并缠。世尊说为漏瀑流等。为唯尔所为更有余。颂曰。由结等差别复说有五种论曰。即诸烦恼结缚随眠。随烦恼缠义有别故。复说五种且结云何。颂曰。结九物取等立见取二结由二唯不善及..
阿毗昙毗婆沙论卷第五十四
阿毗昙毗婆沙论卷第五十四迦旃延子造 五百罗汉释北凉天竺沙门浮陀跋摩共道泰等译智揵度他心智品第二之六佛经说佛告比丘。若有众生。能信乐汝所说者。汝等应以慈愍心为说。四不坏净。令得安住修行此法。广如契经说。问曰。世尊何故说此经耶。答曰。欲为说法者显示应听法..
十诵律卷第五十四
十诵律卷第五十四(第九诵之三)后秦北印度三藏弗若多罗译问上第四诵七法优波离问佛：「若比丘白四羯磨受戒时，不说几事名，不名受具戒？」答：「若不说四事名，不名受具戒。何等四？一、和上；二、众僧；三、求受戒人；四、羯磨。不说是四事名，不名受具戒；若说是四名，..
四分律卷第五十四
四分律卷第五十四(第四分之五)姚秦罽宾三藏佛陀耶舍共竺佛念等译集法毗尼五百人尔时世尊在拘尸城末罗园娑罗林间般涅槃。诸末罗子洗佛舍利已，以净劫贝裹，复持五百张叠次而缠之，作铁棺盛满香油，安舍利置中，以盖覆上。复作木椁，安铁棺着中，下积众香薪。时末罗子中为..
瑜伽师地论卷第五十四
瑜伽师地论卷第五十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译摄决择分中五识身相应地意地之四复次云何识蕴差别。此亦五种应知。一由安住故。二由杂染故。三由所依故。四由住故。五由异相故。云何安住。谓习欲者欲界诸识执外色尘。名色安住。若清净天色界诸识执内名色。名俱安住..