景川和尚语录
凡二卷。全称本如实性禅师景川和尚语录。又作景川录、大龟录。日本临济宗僧景川宗隆（1425～1500）撰，古文校正，日本宝历八年（1758）刊行。收于大正藏第八十一册。辑录景川宗隆于兴云寺、大德寺、妙心寺、瑞泉寺、龙安寺等十三会之开堂、上堂、小参、示众、拈香法语，..
道号
梵摩渝经
梵摩渝经吴月支优婆塞支谦译闻如是：一时，佛在随提国，与五百沙门俱行。时，有逝心，名梵摩渝，弥夷国人也。年在耆艾百有二十，博通众经星宿图书，豫覩未萠一国师焉。梵摩渝遥闻佛王者之子出自释姓，去国尊荣行作沙门，得道号佛，清净至尊，与五百沙门处随提国，开化众..
虎穴录
凡二卷。全称大兴心宗佛德广通国师虎穴录。又作悟溪和尚语录、悟溪录。日本临济宗僧悟溪宗顿（1416～1500）撰，宗柱重订。收于大正藏第八十一册。收录龙宝山大德寺语录、正法山妙心寺语录、青龙山瑞泉寺语录、示众、法语、偈颂、道号、像赞、佛事、行状、杂录等。 p3510..
道号
（术语）以号表道者。即字也。又为道人之别号，故曰道号。某居士，某道人，皆道号也。见象器笺五。
法名
为皈依佛教者所特取之名字。又作法号、法讳、戒名。即僧侣于剃度仪式举行之后，由师父另取之名字；在家者则于皈依、授戒或葬仪之时授予法名。法名系表示出家或皈依成为释迦佛之弟子，如“释某某”之“某某”即为出家法名；同时，在家者则以男女、老少之别，而在法名下附..
义堂和尚语录
凡四卷。又作义堂录、空华录。日本临济宗僧义堂周信（1325～1388）撰，中圆、中季等编。收于大正藏第八十册。编集海云山善福禅寺语录、瑞龙山太平兴国南禅寺语录、升座、拈香、小佛事、道号、佛祖赞等，及无著道忠之序。 p5571 ..
道号
僧为表示其自身之愿望，或自身悟道之机缘，或以所居之地名、所住之庵堂，或徒孙辈为避免直呼祖师辈名号之讳，遂另取一道号。又称“表德号”。主要通行于禅宗，其余如天台、法相、华严等诸宗亦采用之。例如智顗又称天台，湛然又称荆溪，窥基又称慈恩，慧沼又称淄州，澄观..
性易
（1596～1672）明末黄檗宗僧。杭州仁和人，俗姓戴。字独立。二十五岁时，因避战乱而历游诸方，五十岁时明亡，乃东渡日本，永历七年（1653）抵达长崎。翌年，隐元隆琦至日，大振法威，师乃参谒而得度，时五十八岁，法名性易，道号独立，号天下一闲人。明历元年（1655）随..
妙总
（？～1163）宋代比丘尼。丹徒（江苏镇江）人，俗姓苏。婚适毗陵许寿源，寿源仕于嘉兴时，逢当代临济宗高僧大慧宗杲说法，妙总参与盛会，会中宗杲大骂诸方，众人皆惊，惟妙总独喜。说法毕，妙总叩请道号，宗杲予“无著”之号，并示偈云：“尽道山僧爱骂人，只有无著骂不..
见桃录
凡四卷。全称圆满本光国师见桃录。又作本光国师语录、灵云见桃录。日本临济宗僧大休宗休（1468～1549）撰。收于大正藏第八十一册。集录正法山妙心寺语录、大龙山临济寺语录、青龙山瑞泉寺语录、偈颂、像赞、道号颂、立地、拈香、秉炬、掩圹、预请秉炬等，卷末附录宸翰、..
西源特芳和尚语录
凡三卷。日僧特芳禅杰（1419～1506）撰，宗怡重编。又称西源和尚语录、特芳和尚语录、西源录。收于大正藏第八十一册。内容收录大德寺语录、瑞泉寺语录、垂语、铭、像赞、偈颂、道号、疏、拾遗、敕书、传、祭文，及于各类佛事中所说之法语等。 p2585 ..
德号
指诸佛功德圆满之名号。此名号乃万德所归，如“南无阿弥陀佛”六字名号。称赞净土经有“不可思议功德名号”一语。至后世，有人于其名外另设“表德号”（道号），多以字充当之，如颜氏家训所言：“名以正体，字以表德。” p6016 ..
少林无孔笛
凡六卷。全称东阳和尚少林无孔笛。又作东阳和尚语录。日本临济宗僧东阳英朝（1428～1504）撰。收于大正藏第八十一册。收录其于龙兴寺、大德寺、妙心寺、瑞泉寺、少林寺、定慧寺、大仙寺等处之上堂、小参、示众、佛事、偈颂、像赞、道号、杂着等。无孔笛之意，系指禅宗悟..
道号
忠曰：“以号表所得之道也，即是表德号。今时以字为道号，而道号之外有表德焉。”《礼记?郊特牲》云：“冠而字之，敬其名也。”大慧杲禅师〈答许寿源书〉云：“左右具正信，立正志，此乃成佛作祖基本也。山野因以湛然名公道号。”又〈答杨彦侯书〉云：“承需道号，政欲..
表德号
忠曰：“禅祖昔但有名而已，临济之义玄、德山之宣鑒之类也。后世便有道号，谓字也。后又道号外有表德号，其实道号即表德耳。”《华严经清凉疏》云：“召体曰名，表德为号，名别号通。一切诸佛通具十号，名释迦等则不同故。”《钞》亦有：“释云表德为字，响颁人天曰号。..