当世成佛
当世成佛大珠慧海论佛义讲华严座主问:禅师信无情是佛否?师(大珠慧海)曰:不信。若无情是佛,活人应不如死人,死马死狗亦应胜于活人。经云:佛身者,即法身也。从戒定慧生、从三明女通生、从一切善法生。若说无情是佛者,大德如今便死,应作佛去。案释:《坛经》云:皈依觉,两足尊..
当世
张保太
清代乾隆时（1736～1795）之民间宗教教首。云南大理人。自称乃四十九代收圆祖师，活跃于云南、贵州、四川、湖北、江苏、山西等省，收徒传教。其所传教派各地名称不一，或称大乘教、无报教、铁船教、法船教、瘟船教、龙华会、燃灯教、西来教等，倡言弥勒当世管天下，李开..
迦维
（地名）迦维罗卫之略。城名。即迦比罗。翻译名义集曰：劫比罗伐窣堵，旧曰迦毗罗卫，误也。或名迦维卫，或名迦夷。竺法兰对汉明云：迦毗罗卫者，大千之中也。瑞应经曰：菩萨下当世作佛，托生天竺迦维罗卫国，迦维罗卫者，天地之中央。王巾头陀寺碑曰：是以如来利见迦维..
当途王经
（经名）法华经普门品即观音经之异名。谓于当世流通中最尊之经也。法华文句十曰：此品是当途王经，讲者甚多。大部补注十曰：途，道也，亦世也。王，尊也，大也。（中略）当世尊大之经也。..
尚理篇
凡一卷。明代景隆撰。正统五年（1440），应天府五圣庙道士缪尚诫曾绘制一幅黄龙禅师与吕洞宾之讲礼图，名为“神化图”，并附上虚妄臆想之解说，谓黄龙禅师深羡吕洞宾之道法。当世浅智之徒多为所惑，景隆乃作尚理篇以驳破其伪。 p3186 ..
目连所问经
（经名）一卷，宋法天译。为目连问经之新译，问答犯戒之罪报者，犯戒罪轻重经之异译。然安乐集上，乐邦文类一，往生要集上末等，举此经名引无眼人无耳人之语，检经无此文，按大周刊定疑经目录有摩诃目连经一卷。即此本欤。但当世之藏，皆削疑经，故无由检之。引用疑经，..
支孝龙
魏晋僧。淮阳（河南淮阳）人。少以风姿见重，神采卓荦，高论适时。精研小品经，以为心要。与当世名士陈留、阮瞻、颍川、庾敳等为友，世称八达。生卒年不详。［梁高僧传卷四］ p1415
行事钞僧尼二部行事通塞意
亦名：僧尼二部行事通塞意、二部行事通塞意子题：二部同戒同制、约位之戒、同戒、同制、众行行事钞·序：“第八，僧尼二部行事通塞意。（一、明通）然二部同戒同制，则事法相同。行用仪式，类准僧法，具在诸门，随事详用。若辨成犯相者，戒本自分。隐而难知者，具在随相..
净珪（﹝齐﹞（法音寺）［《比丘尼传》卷三］
净珪。本姓周。晋陵人也。寓居建康县三世矣。珪幼而聪颖一闻多悟。性不狎俗早愿出家。父母怜之不违其志。为法净尼弟子住法音寺。德行纯邃经律博通。三业禅秘无不善达。神量渊远物莫能窥。遗身忘味常自枯槁。其精进总持为世法则。传授训诱多能导利当世归心。与昙简尼同憩..
昙彻（﹝齐﹞（南永安寺）［《比丘尼传》卷三］
昙彻尼。未详何许人也。少为普要尼弟子。随要住南永安寺。要道洁学优有闻当世。彻秉操无矫习业不休。佛法奥义必欲总采。未及成戒已究经论。具足已后遍习毗尼。才堪机务尤能讲说。剖毫析滞探赜幽隐。诸尼大小皆请北面。随方应会负帙成群。五侯七贵妇女以下莫不修敬。年六..
慧球（一作慧琳，梁荆州）［《高僧传》卷八］
释慧球。本姓马氏。扶风郡人。世为冠族。年十六出家。住荆州竹林寺事道馨为师。禀承戒训履行清洁。后入湘州麓山寺专业禅道。顷之与同学慧度俱适京师谘访经典。后又之彭城从僧渊受成实论。至年三十二方还荆土专当法匠。讲集相继学侣成群。荆楚之间终古称最。使西夏义僧得..
智欣（梁钟山宋熙寺）［《续高僧传》卷五］
释智欣。姓潘。丹阳建康人也。稚而聪警禀怀变躁。率尔形仪过无修整。年七八岁。世间近事经耳不妄。曾入栖静寺正值上讲。闻十二因缘义。云生死轮转无有穷已。便慨然有离俗之志。他日即就栖静僧审禅师求出家焉。笃好博学多集近事。师训之曰。观汝神明人非率尔。所可习学皆..
慧球（一作慧琳，梁荆州）《高僧传》卷八
释慧球。本姓马氏。扶风郡人。世为冠族。年十六出家。住荆州竹林寺事道馨为师。禀承戒训履行清洁。后入湘州麓山寺专业禅道。顷之与同学慧度俱适京师咨访经典。后又之彭城从僧渊受成实论。至年三十二方还荆土专当法匠。讲集相继学侣成群。荆楚之间终古称最。使西夏义僧得..
道立（晋长安覆舟山）《高僧传》卷五
释道立。不知何许人。少出家事安公为师善放光经。又以庄老三玄微应佛理。颇亦属意焉。性澄靖不涉当世。后随安入关隐覆舟山。岩居独处不受供养。每潜思入禅。辄七日不起。如此者数矣。后夏初忽出山。鸠集众僧自为讲大品。或问其故。答云。我止可至秋。为欲令所怀粗讫耳。..
道立（晋长安覆舟山）［《高僧传》卷五］
释道立。不知何许人。少出家事安公为师善放光经。又以庄老三玄微应佛理。颇亦属意焉。性澄靖不涉当世。后随安入关隐覆舟山。岩居独处不受供养。每潜思入禅。辄七日不起。如此者数矣。后夏初忽出山。鸠集众僧自为讲大品。或问其故。答云。我止可至秋。为欲令所怀粗讫耳。..