五种声闻
（名数）以上四种声闻，加大乘声闻一种而为五种。大乘声闻者即佛道声闻也。以佛道之声，使一切闻，因而一切众生，悉终归大涅槃之宝所也。依此义，则一切众生悉为声闻。依法华一乘之义，立此声闻也。法华经所言：我等今者真是声闻，以佛道声令一切闻。是也（声闻三义中第..
大乘
四种声闻
（名数）一，决定声闻。久习小乘，今世道熟，闻小教而证果也。二，上慢声闻。于小法未得谓为得，未证谓为证，是实凡夫也。三，退大声闻。原是菩萨，于积功修道之中间，疲厌生死，退大乐小。值佛出世，闻说小法，而得小果也。四，应化声闻。菩萨内秘外现而示声闻之相也。..
三种声闻
（名数）一愚法声闻，小乘教之声闻也。二称实声闻，大乘始教之声闻也。三假立声闻，大乘终教之声闻也。见五教章。
二种声闻
（名数）一愚法声闻，二不愚法声闻。大乘义章所说。
声闻三释
（术语）大乘义章十七本云：声闻之名义，泛解有三：一，就得道之因缘而释，闻如来所说之言教而悟解，故曰声闻。地持论曰：从他闻声而通达，故名声闻。二，就所观之法门而释，如地持论所说：我，众生，人等，唯有名而无实，故目之为声。观此声（即我众生等）而闻解无我无..
融通淘汰
（术语）台家所立五时中，般若部之意也。般若与一切之法皆为大乘融会，故曰融通。以空智之水，遣荡小乘之执情，故曰淘汰。四教仪集注上曰：般若会一切法皆摩诃衍，故曰融通。以空慧水荡其执情，故曰淘汰。..
饿鬼趣
（异类）大乘义章八末曰：此之六种，经名为道，亦名为趣。有饿鬼业因者之所趣，故曰饿鬼趣。五趣或六趣之一。
饿鬼
（异类）梵语，薜荔哆Preta，译曰饿鬼。三涂之一。法华经云：受地狱饿鬼畜生之苦是也。又为六趣之一。饿鬼趣常苦饥饿，由其所受果报不同，而有胜劣。有福德者，则为山林冢庙之神。下者居不净处，不得饮食，常受刀杖之苦。杂心论八曰：从他希求故，说饿鬼。婆沙论百七十..
龙树宗
（术语）龙树虽为八宗之祖。然单曰龙树宗。为三论之空宗。是在天竺，与弥勒之瑜伽宗并行，大乘宗之随一也。寄归传一曰：所云大乘无过二种：一则中观，二乃瑜伽。中观则假有真空体，虚如幻。瑜伽则外无内有，事皆唯识。..
龙树入龙宫赍华严经
（传说）龙树传云：龙树已出家，入灵山，山中有塔，塔中有一老比丘，以大乘经典授之。诵持爱乐，虽通实义，然未得通利。周游诸国，更求余经，不得。自念言：佛经虽妙，犹有所未尽。我欲推未尽而演之，以悟后学。于此欲更造衣服，立教戒，附于佛法而小异。独在静处水精房..
老苦
（术语）四苦之一。大乘义章三本曰：衰变名老，老时有苦，就时为目，名为老苦。
犯重
（术语）犯小乘戒之四重罪，大乘戒之十重罪也。
外道四宗
（名数）又曰四见。亦曰四执：一迦毗罗，计一。二优楼僧佉，计异。三尼犍子，计亦一亦异。四若提子，计非一非异。见入大乘论上，破四宗论上。又，一执一者，如数论等。二执异者，如胜论等。三执亦一亦异者，如尼犍子等，四执非一非异者，如阿时缚外道。见唯识论一，同述..
三种外道
（名数）天台智者，于外道立三种。一佛法外外道，如九十六种之外道，佛法外之外道也。二附佛法外道，如小乘之犊子部及大乘之方广道人，附托佛法而立邪计者。三学佛法成外道，谬解佛之教门，而陷于邪计者。见止观十上。..
外道
（术语）于佛教外立道者。为邪法而在真理之外者。资持记上之一曰：言外道者，不受佛化，别行邪法。天台净名疏一之本曰：法外妄解，斯称外道。三论玄义上曰：至妙虚通，目之为道。心游道外，故名外道。圆觉经集注中曰：心行理外，故名外道。梵网经上曰：天魔外道，相视如..
忆
（术语）心悬一处而不忘也。大乘义章二曰：常守一缘，不能舍离，于缘发悟名忆。
遗教经
（经名）佛垂般涅槃略说教诫经之异名。佛垂灭时之遗诫也。此经或谓为大乘，或谓为小乘。台家以为大乘，称为涅槃部之结经。见文句私记三本。
迁化
（术语）迁者迁移，化者化灭，通谓人之死。原为儒典之语。前汉书外戚传曰：李夫人卒，武帝自作赋曰：（中略）忽迁化而不反兮，魄放逸以飞扬。文选魏文帝典籍论文曰：日月游于上，体貌衰于下。忽然与万物迁化，斯亦志士之大痛也。佛者更为说，偏名释氏之死，化者化度，教..
学教成迷
（杂语）学佛说之教法，而生谬解者。如小乘，权大乘。是三论宗之用语。三论玄义作学教起迷。三论玄义曰：言不会道，破而不收，说必契理。收而不破，学教起迷。亦破亦收，破其能迷之情，收取所惑之教。诸法实相，言忘虑绝，实无可破亦无可收。..
学海
（人名）续高僧传一（菩提流支传）曰：沙门昙显，依大乘经，撰菩萨藏众经要及百二十法门。（中略）虽山东江表，乃称学海。
外用
（术语）对于内证而言。有一本体由此而现于外之作用也。申言之，即应机而示现说法神通等之用也。大乘义章二十末曰：以定住缘，息其外用。法华玄义一上曰：内用名自在，外用名神力。..
外凡
（术语）二凡之一。声闻乘以五停心。别相念处，总相念处，之修行位为外凡，四善根之位为内凡。又菩萨乘以十信之位为外凡，十住等三贤之位为内凡。大乘义章十七末曰：言外凡者，善趣之人向外求理，未能息相内缘真性，故名为外。六道分段凡身未舍故名为凡。四教仪集注中曰..
功德
（术语）功者福利之功能，此功能为善行之德，故曰德。又，德者得也，修功有所得，故曰功德。大乘义章九曰：言功德，功谓功能，善有资润福利之功，故名为功。此功是其善行家德，名为功德。天台仁王经疏上曰：施物名功，归已曰德。胜鬘经宝窟上本曰：恶尽言功，善满曰德。..
北方佛教
（术语）南方佛教之对。纪元前三世纪阿育王传道师派遣后，发达于印度北部，传播于西藏，支那，日本等之佛教总称。此等处所现存之经典，与锡仑，缅甸等所谓南方佛教国之经典为小乘教者相反。含大乘经典为多，两者显有相异之点，故从地理上之区分，称为北方佛教。..