入诸佛境界庄严经
（经名）具名，佛说大乘入诸佛境界智光明庄严经。五卷，宋法护译妙吉祥菩萨问：不生不灭是何增语？佛言：不生不灭是即如来之增语，因为广说种种之譬喻及种种之法句。
大乘
入无分别法门经
（经名）一卷，宋施护译。说大乘无分别之法。
入空
（术语）分析诸法或了因缘之生义，悟入诸法实性无之真理也。此中分析诸法，初知空理，为析色入空，小乘人之空观也，因缘生之法知事体为为空，以分析事体为要，称为体色入空，大乘人之空观也。而此二者总为出虚假境界而入真谛空理之观法，故谓之从假入空观，即璎珞经所观..
入不二门
（术语）维摩经入不二法门品所说一实平等之理，谓之不二。明理体之无异无别也。此不二之义为法界中之一门，故名为门，通入此不二之法门，谓之入不二门。大乘义章一曰：不二者无异之谓，即是经中一实义也，一实之理妙寂离相，如如平等，亡于彼此，故曰不二。..
入大乘论
（书名）二卷。坚意菩萨造，北凉道秦译。由义品，入摩诃衍品，议论空品，顺修诸行品之四品而成，大乘教之概论也。
入
（术语）悟真理谓为入。大乘义章一曰：证会名之为入。【又】解知事物曰入。无量寿经上曰：入众言音。净影疏曰：入谓解也。【又】根境互相涉入而生识，谓之入。如十二入。新译言十二处。大乘义章八末曰：根尘互相顺入亦名为入。止观五曰：入者涉入。..
三不护
（名数）大乘义章十九曰：如来之三业，纯净离过，不须防护，名为三不护。诸罗汉之三业虽净而常须防护，方能离过，如来与彼异，故立三不护。法华经药草喻品曰：知道者，开道者，说道者。文句七曰：知道谓意不护，开道谓身不护，说道谓口不护。同记曰：三不护者，常与智俱..
了义经
（术语）说示究竟显了之义之经典也。从大乘言之，则小乘总为不了义经。然大小乘经典中亦有了义不了义之别。故佛言依了义经不依不了义经也。
了义
（术语）对于不了义而言。显了分明说示究竟之实义，谓之了义。未了未尽之说，谓之不了义。了义不了义者，方便（不了义）、真实（了义）之异名也。圆觉经曰：得闻如是修多罗教了义法门，永断疑悔。又是诸菩萨最上教诲了义大乘。同略疏一曰：了义者，决择究竟显了之说非覆..
粗人
（术语）小乘之行人为粗人，大乘之行者为细人。智度论三十九曰：声闻法中十不善道是为罪业，摩诃衍中见有身口意所作是为罪。作者见者皆是虚诳故。粗人则粗罪，细人则细罪。天台之教判上借之有粗人细人之目，四教之中，奉藏通别之三教者为粗人，奉圆教者为细人。释签一曰..
粗人
（术语）小乘之行人为粗人，大乘之行者为细人。智度论三十九曰：声闻法中十不善道是为罪业，摩诃衍中见有身口意所作是为罪。作者见者皆是虚诳故。粗人则粗罪，细人则细罪。天台之教判上借之有粗人细人之目，四教之中，奉藏通别之三教者为粗人，奉圆教者为细人。释签一曰..
郁郁黄花
（杂语）秦道生法师之语。言草木尽具佛性，而述一真法界之理。祖庭事苑五曰：道生法师说：无情亦有佛性。乃云：青青翠竹，尽是真如。郁郁黄花，无非般若。（中略）禅客问南阳国师，青青翠竹尽是真如。郁郁黄花无非般若。人有信否？意旨如何？师曰：此尽是文殊普贤大人境..
观想曼拏罗净诸恶趣经
（经名）具名，佛说大乘观想曼拏罗净诸恶趣经，二卷，赵宋法贤译。备说理观之仪。
三法印
（名数）一切之小乘经，以三法印印之，证其为佛说，大乘经以一实相印印之，证其为大乘之了义教。一、诸行无常印，行有迁流之义，谓有为法。言一切之有为法，念念生灭而无常也。是为诸行无常印。二、诸法无我印，行之名局于有为法，法之名。通于无为法。言一切有为无为诸..
三车
（譬喻）羊车鹿车牛车也。如此次第乃以譬声闻乘，缘觉乘，大乘者。法华经譬喻品所说。传灯录曰：法达问：经说三车，大牛车与白牛车，如何区别？祖曰：汝自迷背，不知坐却白牛车，更于门外觅三车。【又】法华宗之慈恩常从三车。故称为三车和尚。宋高僧传四窥基传曰：奘师..
法报化三身
（术语）大小乘通用之名目也。小乘以戒定慧解脱解脱知见五品之功德为法身。以王宫所生相好之形为报身。以化猕猴鹿等为化身。若就大乘则即天台之法报应。又法相宗自性受用变化之三身也。..
三佛子
（名数）一切众生，皆为佛子，凡夫为外子。二乘为庶子。菩萨为真子。贬二乘而褒大乘家之名也。见华严疏。
单三衣
（术语）唯有此一具之三衣，不更蓄余衣，谓之单三衣。为十二头陀行之一。大乘义章十五曰：言三衣者，谓五条衣七条衣大衣，上行之流唯受此三不蓄余衣。
三世假实
（杂语）大乘勿论。小乘如大众部化地部经部立现在之法有实体，过去未来之法无实体，故过去未来云者，已有当有之假名也。小乘之萨婆多部立三世实有法体恒有，谓三世之法历然实有，若为无法，则对于过去未来无可起谓为过去谓为未来思想之理。然则云何而立三世之别？解此者..
十法
（名数）佛言成就十法，为住于大乘：一成就正信，二成就行，三成就性，四乐菩提心，五乐法，六乐观正法，七行正法，八顺于正法，九远离我慢等事，十善通达诸微密之语，而不乐声闻及缘觉等。见大乘十法经。..
四乘十地
（术语）大乘同性经下于四乘各说十地：（一）声闻乘十地：一、受三归地，初受三归戒之位也。二、信地，信根成就之位也。三、信法地，信四谛理之位也。四、内凡夫地，修五停心观等之位也。五、学信戒地，三学成就之位也。六、八人地，见道之位也。七、须陀洹地，预流果之..
大乘菩萨十地
（术语）是华严仁王等诸大乘经所明大乘菩萨之十地也。一、欢喜地，为菩萨既满初阿僧祇劫之行，初得圣性，破见惑，证二空理，生大欢喜，故名欢喜地。菩萨于此位，成就檀波罗蜜。二、离垢地，成就戒波罗蜜。断修惑，除毁犯之垢，使身清净，故云离垢地。三、发光地，成就忍..
十支论
（名数）以瑜伽论为本论，其他释论为支论，总有十论：一、百法论。又名略陈论，数论。二、五蕴论。又名粗释体义论。依名释义论。已上二论是天亲菩萨所作。三、显扬论。又名总包集义论。是无著菩萨所造。四、摄大乘论。又名广包大义论。是无著菩萨造。其释论为天亲及无性..
十六心见道
（名数）大乘唯识立十六心之相见道，小乘俱舍论为十五之真见道，最后之一心立为修道。然小乘之昙无德部，成实谓十六心为见道。是台家四教仪等所说也。成实论与大乘义章对比，则成实以无相行为见道，不敢如俱舍别观四谛之十六行相，但以无相之一行相断见惑为见道也。..