五分律卷第二十八
五分律卷第二十八(弥沙塞)宋罽宾三藏佛陀什共竺道生等译第五分之五遮布萨法佛在瞻婆国恒水边。尔时世尊十五日布萨时，与比丘众前后围绕，于露地坐，遍观众僧默然而住。初夜过已，阿难从坐起，前礼佛足，[跍*月]跪合掌，白佛言：「世尊！初夜已过，众坐已久。愿为诸比丘..
初夜
智愿海
（譬喻）智愿之深广譬如海也。礼赞初夜偈曰：弥陀智愿海，深广无涯底。
法海经
法海经西晋沙门法炬译闻如是：一时，佛游瞻波国，汉呿利池上，与大比丘众俱。月十五日，时应说戒。佛坐，集已久，而如来默然，不说戒。侍者阿难，更整衣服，跪而白佛：「初夜向竟，中夜将至，大众集久，世尊将无疲倦，愿以时说戒。」佛犹默然。众坐既久，时有比丘，名曰..
瑜伽师地论卷第二十四
瑜伽师地论卷第二十四弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之三复次初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽者。云何初夜云何后夜。云何觉寤瑜伽。云何常勤修习觉寤瑜伽。言初夜者。谓夜四分中过初一分是夜初分。言后夜者。谓夜四分中过后一分是夜后..
后夜
（杂语）昼夜六时之一。夜间区分初中后三时，此为其后分故有此称。即寅刻，近日出之时也。佛遗教经曰：初夜后夜，亦废勿有。弥勒所问经论三曰：初夜后夜，精勤修行。即其例也。
昏钟鸣
指禅林中初更一点（即午后八时）所鸣之钟声。又转指初更时刻。古丛林中由初夜至后夜，将之五分称为五更，每一更又五分即为五点。又“夕钟”、“昏钟”、“晚钟”、“入相钟”皆为其同义语，与“晓钟”相对称。昏鼓之后，敲打更点报时分，其后昏钟分三遍鸣打，共击一○八..
定钟
禅门于“初更五点”（午后十时）稍后，由“辰司”报告时刻，继由“堂行”在堂前敲板三通，“钟司”随即鸣钟十八声，以报坐禅终了之时刻，称为定钟。又称十八钟、开枕钟。俗称初夜钟。坐禅至此时终止，僧众得出僧堂。定钟之后，再度坐禅，称为陪修，或称为再请禅。［禅林..
初夜偈
初夜所诵之偈。善导往生礼赞偈载，当初夜（今午后八时顷）时，诵无量寿经中之礼赞偈，作二十四拜，且应诵（大四七·四四○下）“烦恼深无底，生死海无边，度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛勤精进，摄心常在禅”之偈。［过去现在因果经卷三、太子瑞应本起经卷下、十住毗婆沙..
初夜
梵语prathama-yāma，巴利语 pathama-yāma。又作初更。指夜分之初，即今午后八时顷。系昼夜六时之一。经典中常有此语，如过去现在因果经卷三（大三·六四一中）：“尔时，菩萨以慈悲力，（中略）即便入定思惟真谛，（中略）而自念言：‘一切众生，无救济者，轮回五道，..
定钟
（杂名）初更五点后，经少时，鸣钟十八下，名之为定钟。又名十八钟。正当亥时。其后少时，打二更。凡坐禅至定钟而止，众便出僧堂，若更欲坐禅，则报言定钟坐禅，乃再入堂。定钟之后锁前门，众皆自后门出入。今俗所谓初夜之钟者，正是定钟也。见象器笺十八。..
初夜偈
（杂名）天台之初夜偈曰：白众等听说，初夜无常偈。烦恼深无底，生死海无边。度苦船未立，云何乐睡眠？勇猛能精进，摄心常在禅。
悎寤
【悎寤】 p0947 瑜伽二十四卷十三页云：复如有一、于昼日分、经行宴坐；从顺障法、净修其心。于初夜分、于后夜分、经行宴坐；从顺障法、净修其心。说名悎寤。
资粮道
【资粮道】 p1245如道谛中说。二解 集论六卷一页云：何等资粮道？谓诸异生所有尸罗，守护根门，饮食知量，初夜后夜常不睡眠，勤修止观，正知而住。复有所余进习诸善，闻所成慧，思所成慧，修所成慧。修习此故；得成现观解脱所依器性。..
四种起首时
密教修四种护摩法各有其相应之时，即息灾法为初夜、增益法为日出、敬爱法为后夜、降伏法为日中等四种起首时。(一)息灾法为初夜，因初夜名入定时，意谓终日作业，入夜而息，且初夜亦为加护之时，故与息灾法相应。 (二)增益法为日出，原因如下：(1)修增益法向东方修之，以..
修习治
【修习治】 p0901 瑜伽九十九卷十九页云：于时时间，初夜、后夜、或昼日分，思惟修习所有贪等烦恼对治；非唯听闻尸罗言教，便生喜足。当知如是名修对治。
相差别四种
【相差别四种】 p0838 瑜伽十一卷十九页云：复次云何所缘差别？谓相差别。何等为相？略有四种。一、所缘相，二、因缘相，三、应远离相，四、应修习相。所缘相者：谓所知事分别体相。因缘相者：谓定资粮。应远离相，复有四种。谓沉相、掉相、乱相、着相。应修习相，当知..
初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽
【初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽】 p0685 瑜伽二十一卷七页云：云何初夜后夜常勤修习悎寤瑜伽？谓彼如是食知量已；于昼日分，经行宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心。于初夜分，经行宴坐二种威仪，从顺障法，净修其心。过此分已；出住处外，洗濯其足。右胁而卧，重累其足。..
初夜
【初夜】 p0682 瑜伽二十四卷一页云：言初夜者，谓夜四分中、过初一分，是夜初分。
应远离相
【应远离相】 p1400瑜伽十一卷十九页云：应远离相，复有四种。谓沉相、掉相、乱相、着相。何等沉相？谓不守根门；食不知量；初夜后夜，不常悎悟，勤修观行；不正知住；是痴行性；耽着睡眠；无巧便慧；恶作俱行欲勤心观；不曾修习正奢摩他；于奢摩他，未为纯善；一向思惟..
覆藏比丘罪戒结犯分齐
亦名：覆他粗罪戒结犯分齐子题：余罪、余人行事钞·随戒释相篇：“律中，若知他犯粗罪，小食知，至食后说吉。食后知，初夜说；初夜知，中夜说；一切吉罗。若中夜知，至后夜欲说而未说，明相出，堕。除粗，覆余罪。自覆罪。除尼，覆余人罪者。一切吉罗。”资持记释云：“..
四种起首时
（名数）一，息灾为初夜，此有二由：一，火吽轨曰：初夜名入定时，终日作业入夜息故，与息灾法相应。息灾法亦名寂静法故也。疏第四云：初夜分如自证之地，住大涅槃。息灾法之至极者，护得大般涅槃，故为相应之时。二，初夜者加护之时也。瞿醯上曰：又于日没之时，诸天集..
三时坐禅
四时坐禅中，省后夜也。《瑜伽师地论》云：“言初夜者，谓夜四分中，过初一分，是夜初分。言后夜者，谓夜四分中，过后一分，是夜后分。”
卧眠
《摩得勒伽》云：“云何卧？比丘不病，不得昼日卧，不得灯中卧。若疲极者，应起去，不得恼第二人。云何眠？世尊听比丘昼日经行，坐除睡盖。初夜过，四揲郁多罗僧敷，卷揲僧伽梨为枕，右胁卧，脚脚相累，不得散手脚，不得散乱心，不得散乱衣，作明相正念，起想思惟，然后..
资粮道
资粮道者，谓诸异生所有尸罗，守护，根门饮食知量初夜后夜常不睡眠勤修止观正知而住。复有所余进习诸善，闻思修所生慧修习此故，得成现观解脱所依器性，谓诸异生所有尸罗，乃至正知而住等，是资粮道体，由彼修习净尸罗等极圆满故。复有所余进习诸善者，谓无悔等由闻思等..