黑人谶
指北周武帝排佛所执之谶。帝甚信谶纬，时天下流传“黑人当王”之谶言（预言），谓不久将由“黑人”统领天下，帝由是嫌恶黑色，遂敕改僧侣之法衣为黄色。后有道士张宾、卫元嵩，闻帝欲皈依佛教，乃藉帝之性癖上奏，谓“黑”为僧侣，“黄”指黄老之教，暗示佛教为国之不祥..
谶纬
僧含
南朝刘宋僧。籍贯、生卒年均不详。幼而好学，笃志经史、天文、算术。及长，精通佛理，兼究明毗昙，尤善解大涅槃经，常讲说不辍。元嘉七年（430），新兴太守陶仲祖钦其风范，建立灵味寺，请师居之。后西游历阳，弘赞正法，江左道俗响附如林。时任城彭丞着无三世论，师乃..
卫元嵩
北周时代益州（四川）成都人。精通阴阳历算，且能文，性颇谲诈。年少时于益州野安寺从亡名禅师为沙弥，不耐清苦，佯为狂放，诸僧讥耻之，遂赴长安。天和年中（566～571），造作谶纬，预言世事。又仿效太玄经作“元包”一书十卷，另著有齐三教论七卷。武帝即位后，元嵩上..
北周武帝
（543～578）复姓宇文，名邕，字祢罗突。宇文泰第四子。即位后其叔宇文护专政，帝遂于建德元年（572）诛护亲政。初重佛法，深信谶纬之学，时谶言黑衣当得天下，帝甚忌之。道士张宾乃乘机毁谤佛教，指黑衣乃释氏之谓，于国不祥，帝遂重道轻佛；又依还俗僧卫元嵩之言，于..
龚自珍
（1791～1841）清代仁和人。字璱人，号定盦，又名巩祚。道光年间（1821～1850）进士，官至礼部主事。曾从外祖父段玉裁学说文解字，又从刘逢禄学公羊春秋。奇才横溢，博览群书，有经世致用之志，通达西域蒙古地理、诸子百家、谶纬之学，并多引用佛典以诠释诸家之说，而自..
菩提流志（唐洛京长寿寺）［《宋高僧传》卷第三］
释菩提流志。南天竺国人也。净行婆罗门种。姓迦叶氏。年十二就外道出家。事波罗奢罗学声明僧佉等论。历数咒术阴阳谶纬靡不该通。年逾耳顺方乃回心。知外法之乖违。悟释门之渊默。隐居山谷积习头陀。初依耶舍瞿沙三藏学诸经论。其后游历五天遍亲讲肆。高宗大帝。闻其远誉..
僧含（宋京师灵味寺）《高僧传》卷七
释僧含。不知何许人。幼而好学笃志经史及天文算术。长通佛义数论兼明。尤善大涅槃。常讲说不辍。元嘉七年新兴太守陶仲祖立灵味寺。钦含风轨请以居之。含勖众清谨三业无亏。后西游历阳弘赞正法。江左道俗响附如林。时任城彭丞著无三世论。含乃作神不灭论以抗之。使夫见闻..
一行禅师《释氏稽古略》
一行禅师。高僧传曰。释一行。俗姓张。钜鹿人也(今顺德路冀州之域)。本名遂。则太宗朝郯国公公谨之支孙也。丱岁不群博于记诵。读书不再览。遇禅师普寂于嵩山。乃悟世幻。遂礼之为师出家剃染。隶中岳嵩阳寺。专勤精进。久之往荆州当阳山。依慧悟律师习毗尼。抑详究于阴阳..
僧含（宋京师灵味寺）［《高僧传》卷七］
释僧含。不知何许人。幼而好学笃志经史及天文算术。长通佛义数论兼明。尤善大涅槃。常讲说不辍。元嘉七年新兴太守陶仲祖立灵味寺。钦含风轨请以居之。含勖众清谨三业无亏。后西游历阳弘赞正法。江左道俗响附如林。时任城彭丞着无三世论。含乃作神不灭论以抗之。使夫见闻..