死禅和子
禅林用语。禅和子，又作禅和，即指一般禅僧。死禅和子，即是骂缺乏正见，而执著于邪思、邪见之禅僧。［宏智禅师广录卷一、碧岩录第二则］ p2470
禅师
衣钵薄
指记录住持私有财产之簿册。衣钵亦指僧人之私财。据西岩了慧禅师语录卷末所附之西岩了慧禅师行状所载，师晚年退隐太白山，以衣钵簿交予执事，嘱咐示寂后之私财处理。可知衣钵簿系生前私财之记录，以便于侍者之管理。僧逝后，或充作丧送之资，或作为拍卖亡僧遗物时之凭借..
行端
（1254～1341）元代临济宗大慧派僧。浙江临海人，俗姓何。号元叟。家世业儒，六岁随母习儒学。及长，随化城院之叔父茂上人剃发，参径山藏叟善珍而得法。大德四年（1300），住湖州（浙江）翔凤山资福禅寺。八年，敕住中天竺万寿寺，赐号“慧文正辩禅师”。未久，住灵隐景..
行韬
（？～1652）清代临济宗僧。吴江（江苏）人，俗姓赵，本名庾先。字大庾。幼年从学于伯父汉月法藏。顺治三年（1646），隐遁于武夷山。其后，依止吴江报恩寺之浮石通贤，并受具足戒，蒙受印可而成为大僧。继学于灵岩寺之弘储，弘储受天宁寺、瑞岩寺之请，师亦随侍参叩。顺..
行森
（1614～1677）明末清初临济宗僧。博罗（广东）人，俗姓黎。世称茆溪行森禅师。其母梦白光入怀而妊，既诞，眉宇俊秀。七岁，弃家从宗宝独公削发出家，参学于云门雪峤圆信，复参谒玉林通琇于大雄，得嗣其法，随侍多年。清代顺治十七年（1660），蒙圣恩召入内廷，师力辞封..
行海
(一)（1604～1670）明末清初僧。嘉兴桐乡（位于浙江）人，俗姓钱。号大方。十九岁有出尘之志，次年至杭州云栖寺专修净土。二十九岁阅六祖坛经，礼径山明珠堂无异元来出家，复阅“禅关策进”而有所触发，往参密云圆悟、费隐通容等。清康熙八年（1669），住于江苏娄江禅灯..
老衲
为比丘之谦称。衲，指衲衣。僧众着衲衣而自称老衲。类似之称谓尚有：衲僧、衲子、野衲、布衲、小衲等。即老僧之意。圆悟佛果禅师语录卷十四（大四七·七七七下）：“作个骨律锥老衲，以自契所证，随己力量受用。” p2508 ..
竹篦
禅林中师家指导学人之际，大抵皆手持此物，作为点醒学人悟道之工具。又作竹篦子。据天圣广灯录卷十六汝州叶县广教院赐紫归省禅师条载，归省禅师因省念禅师举示竹篦子而开悟。其长约四十至五十公分，乃剖竹作无弦之弓形，手握处再卷藤涂漆。一般引申为开掌打人。又于禅林..
百塔寺
位于陕西长安县终南山北麓之楩梓谷口。三阶教之开祖信行示寂后，葬于该地；其后，三阶教之法孙相继建墓于信行之舍利塔院左右。贞观五年（631），信行之弟子僧邕于示寂前，命弟子将其葬于信行塔院之左，显庆二年（657）光明寺慧了、化度寺僧海禅师，总章元年（668）道安..
百丈怀海禅师语录
唐代僧百丈怀海（720～814）撰。据全唐文卷四六六陈诩所撰之唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭并序谓，百丈语录之编集者为门人神行梵云，然百丈语录曾一度散轶，至明代始再行编印，而编者姓名不详。本书今分别以语录、广录等名称，收于卍续藏第一一九册（四家语录卷二、卷三）..
安名
又作取名。即于禅林中，为新受戒或皈依者初取法名之意。然安名未必限于受戒或皈依之时，禅宗语录即记载不少师家透过“安名”之举而显现其特殊机法之公案，如联灯会要卷十九即载有唐代马祖道一禅师为丹霞禅师安名之经过，此则故事且成为禅林著名之美谭（卍续一三六·三七..
守端
（1025～1072）宋代临济宗杨岐派僧。湖南衡阳人，俗姓周（一作葛）。二十岁依茶陵仁郁得度，后至诸方参学。于杨岐方会禅师处得悟，承其法嗣。其后由圆通居讷禅师推举，住于江西承天禅院。历住圆通崇胜禅院、安徽法华山证道禅院、龙门山乾明禅院、兴化禅院、白云山海会禅..
如敏
（？～920）五代禅僧。福建闽川人。出家后，参谒福州长庆大安，并嗣其法。后居广东韶州灵树禅院，受南汉国王刘龑之归依，赐号“知圣大师”。师化被岭南四十余年，颇有异迹。南汉乾亨四年示寂，世寿不详。谥号“灵树禅师”。［祖堂集卷十九、景德传灯录卷十一］ p2368 ..
圭峰
位于陕西鄠县东南，紫阁峰东面之山。其形如圭，山下有草堂寺，寺东又有小圭峰。唐朝华严宗第五祖宗密禅师，曾住草堂寺，寂后葬于圭峰，故后世咸以圭峰称之。又江西铅山县鹅湖侧亦有一圭峰。（参阅“宗密”3158） p2307 ..
地炉
指僧堂内所设置之炉。用于取暖，依僧堂之大小，而设置一个或数个地炉。镇州临济慧照禅师语录（大四七·五○三中）：“师一日，与河阳木塔长老同在僧堂地炉内坐。”［禅林象器笺殿堂门］ p2323 ..
合下
禅林用语。指即时、即刻之意。与“直下”同义。碧岩录第七十九则（大四八·二○五下）：“合下做个圈缋子，教投子入来。”［佛果圆悟真觉禅师心要卷上］ p2265
名僧传
凡三十卷。梁代宝唱撰。集录东汉至齐粱间之高僧、硕德四二五人之事迹。本书着成后不久，慧皎之高僧传问世，而世人多用慧皎所著之传，故本书流布不广，终至散轶。今卍续藏第一三四册所收之名僧传抄一卷，仅存载本书之目录，及本书部分之要文。 本书共分八科：(一)外国法..
同庆寺
位于湖南宁乡（古称潭州）之西，大沩山南麓。系唐代禅师沩山灵祐（771～853）弘法之处。宪宗元和末年（820 顷）灵祐即住于此，后因李景让之奏请，赐额同庆寺。灵祐之弟子仰山慧寂出后，弘扬宗风，与师齐名，故后世以“沩仰宗”称之。山内留有许多与灵祐有关之遗迹，如其..
如沛
（1615～1664）清代临济宗僧。安徽同安人，俗姓康。号慧门。幼即慨然有出尘之志。十七岁时，参访亘信行弥，后又参谒福建黄檗山隐元隆琦，为其法嗣。隐元移住广东龙泉寺，师亦随侍为西堂。其后，辞归温陵，居志公洞二年，又奉隐元之命，住师子岩八年，至隐元东渡日本时，..
好生
禅林用语。系于敦促注意时所用之语。生，为语助词。介石智朋禅师语录小参条中有“诸人好生听取”一语，石溪心月禅师语录卷上有“好生观”一语，此皆提醒别人专心注意之意。此外，“好生”一语，于宋代以来亦广为一般人所用。［圆悟佛果禅师语录卷五、诸祖偈颂卷上之上］..
圭峰碑
指唐代圭峰禅师碑。圭峰禅师即华严宗第五祖宗密禅师，示寂后葬于陕西鄠县东南之圭峰，唐大中九年（855），门人立碑，称圭峰定慧禅师传法碑。裴休撰书，柳公权篆额。［宋高僧传卷六、景德传灯录卷十三］ p2307 ..
印正
（1617～1694）清代临济宗僧。四川岳池人，俗姓姜。讳道正。号莲月。尝以刀自断发，初听闻楞严、唯识等讲说，后有志于禅，遂上万峰，参访破山海明、象崖性珽。后宴坐于夜郎山怀白堂六年。顺治十五年（1658）进住遵义府（贵州遵义）九青山东印寺，其后历住觉林、宝轮、度..
谈林
（术语）谈议之林，谓僧徒之学场也。犹言学林。续高僧传十三曰：释志念频弘二论，三十余年，学观霞开谈林雾结。宋书列传五十七曰：又有慧严慈议道人，并住东安寺，学行精整，为道俗所推。时斗场寺多禅僧，京师为之语曰：斗场禅师窟，东安谈议林。..
佛国记
（书名）宋释法显撰。法显于晋义熙中自长安游天竺，经三十余国。还，与天竺禅师参互辨定，以成是书，凡一卷。