别语
（术语）禅林之目。举古则中虽有古人语，而我复别下一转语谓之别语。见于诸录。
禅林
告香
学者插香以请师家普说或开示之仪式。对大众预报告香仪式所悬挂之牌，即称告香牌；然悬挂告香牌前，应得住持之允许。又依此仪式之普说，即称告香普说。此外，告香时，人员配置之图，称为告香图。如下表所示。［敕修百丈清规卷二告香条、禅林备用清规卷二告香条、禅林象器..
吞吐不得
禅林用语。又作吞吐不下。不得，即不能。乃用以形容处境之尴尬、难堪；犹如口中含物，既无法吞入，又吐之不出，万般难堪。又比喻无法作任何之应答。又同类用语另有“吞不入吐不出”，原谓难以处置；禅林中，转指虽给予佛法之妙药，然若缺乏道心，亦难以消受、处置。从容..
卵塔
无缝塔之一。塔身无缝棱级层等而呈现卵形者。即用一碑石造成似鸟卵之椭圆形塔，作为僧侣之墓碑。浙江鄞县天童寺东谷庵之宋代宏智正觉禅师墓塔即为卵塔。又或以卵塔即称无缝塔。［林间录卷上、禅林象器笺殿堂门］（参阅“塔”5421） p2818 ..
劫空之后
禅林用语。劫空，与“空劫”同义。佛教认为世界之生灭过程分为成、住、坏、空等四劫，其中，空劫系指世界已坏灭殆尽，于欲、色二界之中，唯色界之第四禅天尚存，其他则全入于长时期之空虚中；于禅林中，乃以“空劫之后”一语表示尽未来际之意。从容录第八十三则（大四八..
别是一乾坤
禅林用语。别是，有二义，即：(一)其他之意。(二)恐怕之意，为半信半疑、推测之用语。原意谓别有天地；在禅林中，转指超越分别情识之开悟境界。从容录第九十二则（大四八·二八七上）：“收卷余怀厌事华，归来何处是生涯？烂柯樵子疑无路，挂树壶公妙有家（别是一乾坤）..
位头
（职位）禅林之称，在于众位之最上者。
伴禅
（杂语）禅林之语。住持五更行香之次，入僧堂伴大众坐禅，谓之伴禅。见象器笺九。
伴真汤
（仪式）禅林之语。法忌之前晚，对于真像而相伴吃汤也。
佛头着粪
禅林用语。于佛头上附着粪便，转指本质善，而附着不善者。此一用语系出自景德传灯录卷七如会禅师（744～823）章所载，一日，相国崔公前往湖南东寺，见鸟雀于佛头上拉屎，乃问如会（大五一·二五五中）：“鸟雀还有佛性也无？”如会答道：“有。”崔相国遂谓：“为什么向..
末达
禅林用语。又作抹挞、抹搭。有三义，即：(一)睡眼惺忪之状。(二)变心之意。(三)憨痴、无分晓、狼藉等之意。景德传灯录卷三十“一钵歌”（大五一·四六二上）：“遏喇喇，闹聒聒，总是悠悠造佅[亻*达]。”［葛藤语笺卷四］ p2758 ..
佛丧花
即指素花。禅林中，于亡僧之灵位前，以素花、香、灯明等供养之。素花即白色之花，象征释尊入灭时娑罗双树惨然变白，犹如白鹤，故称佛丧花。［禅苑清规卷七亡僧条］ p2725
冷地里学客舂
禅林用语。冷地，即寂静、寂寥之境；客舂，指六祖慧能初时于黄梅山五祖弘忍座下之碓房捣米八个月之故事。冷地里学客舂，意谓禅者处于空寂之境中，犹如碓房捣米之心境，仅依义理而修行。反之，禅者若不知依义理而修行，不去理会本分事，究明本来面目，而一心指望求得福慧..
免远迎批
免远迎，即免却大众远迎之劳；批，批子，指记载要事之小纸片。禅林中，负有使命之专使，前往某寺时，先使用简略之书信，告知对方勿为此事而出寺远迎，此一简函即称为免远迎批。据敕修百丈清规卷三入院条载，专使欲前往某寺时，须预先禀告住持，发批致意，免众远迎。 p27..
免僧
丛林中，由于职务在身，或健康欠佳而免于坐堂之僧，称为免僧。禅僧在上堂之前，为收摄心神，所行之短时坐禅，或于僧堂中坐禅，皆称坐堂。行坐堂时，如管理饭食之饭头、调理茶点之茶头、清扫东厕之净头等僧人，或适逢身体不适者，特准免于坐堂。［禅林象器笺第七类职位门..
免人事
于禅林中，省略大众陈述贺词或举行问候等礼仪，称为免人事。若将此“免人事”之消息揭示于榜，以告知大众，所用之告示板即称“免人事榜”。又欲将免人事告知大众时，由住持以七言诗、偈或法语作成颂，称为免人事颂。禅苑清规卷二冬年人事条（卍续一一一·四四四下）：“..
克家之子
禅林用语。原意谓能继承父业之子；在禅林中，转指能持守师教之弟子。从容录第六则（大四八·二三一上）：“药之作病，鉴乎前圣，病之作医，必也其谁？白头黑头兮，克家之子；有句无句兮，截流之机。” p2784 ..
你看者瞎汉
禅林用语。乃带有讥讽意味之用语，意指你们看看这个不明宗旨之人。你，指会下之大众。者，与“这”字同。瞎汉，指不明宗旨之人。［天圣广灯录卷十四大行克宾章］ p2781
作么生
禅林用语。又作怎么生、似么生、作么、作生。作么，即“何”；生，为接尾词。相当于“如何了”、“怎么样”。本为宋代俗语，禅宗多用于公案之感叹或疑问之词。临济慧照禅师语录勘辨（大四七·五○三上）：“后沩山问仰山：‘此二尊宿意作么生？’”又作么会，即“如何体..
似海之深如山之固
禅林用语。即指佛性及法性；谓佛性、法性之真理，如如不动，犹如大海之深、山岳之坚固。碧岩录第五十七则（大四八·一九一上）：“似海之深，如山之固；蚊虻弄空里猛风，蝼蚁撼于铁柱。” p2774 ..
似则似是则未是
禅林用语。谓乍看之下，虽甚相似，然实则并非原本之物。此语常用来贬指学人装模作样之动作、语句等，或形容禅徒未能真正透悟前贤尊宿之禅境，而一迳模仿其语默棒喝等之机法。碧岩录第十则（大四八·一五○上）：“州云：‘老僧被汝一喝。’僧又喝。（看取头角，似则似，..
似虎奔山
禅林用语。为“如龙得水”之对句。又作似虎靠山。谓老虎本有之威风，若不靠山，即难发挥其本能威力；于禅林中，转指修学者若能证悟生死大事，则犹如虎之靠山、龙之得水，配合良缘，即可发挥本性，而自然显现活泼泼之大作为。禅苑清规卷八坐禅仪（卍续一一一·四六○下）..
伽蓝法
为日本佛教法系传承制度之一。又称伽蓝相续。在我国禅林，传承之方法采用嗣法制，即宗派系统皆由师家传付弟子，而有世代之延续。此一传承法系经由“人”，而非经由“寺刹”之传承。另于寺刹传承方面，则于招请新住持时，并不问其法系与门派，而系自由招聘天下名僧以任之..
何似生
禅林用语。(一)又作何似。即“如何”之意。庞居士语录卷上（卍续一二○·三○上）：“士才接茶，林乃抽身退后曰：‘何似生？’士曰：‘有口道不得！’” (二)即似何物之意。碧岩录第六则颂“上下四维无等匹”之评语（大四八·一四六中）：“何似生？上是天，下是地，东..