中后不食
（术语）谓午中以后不食也。所谓不过中食戒是。释氏要览上曰：处处经云：佛言中后不食有五福：一少淫，二少睡，三得一心，四无下风，五身得安乐。
不食
非时食戒犯缘
亦名：不非时食戒犯缘、过午不食戒犯缘、不过中食戒犯缘戒本疏·九十单提法：“论犯四缘：一、非时，二、非时想，三、时食，四、咽。便犯。”（戒疏记卷一四·六一·一九）
邪三宝
子题：调达四伴、四伴资持记·释释相篇：“邪三宝者，调达为佛；五法为法乞食、粪衣、露坐、不食酥盐、及鱼肉五，并尽形无开；四伴为僧。……四伴者：一、三闻达，二、骞茶达婆，三、拘婆离，四、迦留罗鞮舍。”（事钞记卷一九·三四·四）..
谏破僧法
子题：邪五法羯磨疏·集法缘成篇：“谏破僧者，立邪五法，替正四依，滥染世间，愚迷惑乱。若不谏晓，是非未明。”济缘记释云：“初谏调达破僧。邪五法者：一、乞食，二、着粪衣，三、露坐，四、不食酥盐，五、不食鱼肉；并制尽形，故是邪法。”（业疏记卷三·二三·二）..
背请戒料简前后
戒本疏·九十单提法：“多论云，前家食请，后家衣食请，听背无罪。二、前家食请，后家衣请，取衣向前家不犯。不向前家，竟日不食，违信吉罗。三、前后俱食请，背犯提罪。又有三句：前后衣食请听背无罪。二、前家衣食请，后家单衣，如前二句中。三、前家衣食，后家单食，..
持斋
过了正午不食叫做斋，持斋就是受持斋法。
清斋
今有民俗。以辰饮一杯水。终日不食。谓之清斋。智度论云。劫初有圣人教人持斋。修善避兇。直以一日不食为斋。后佛出世。教人过中不食为斋。此为正法（言中者日午也。过午不得食）。..
齐
起世因本经云。乌脯沙陀。隋言增长。谓。受持齐法。增长善根故。佛教以过中不食名斋。
中后不食得五福
处处经云。佛言中后不食。有五福。一少淫。二少睡。三得一心。四无下风。五身得安乐。亦不作病。是故。沙门知福不食。
六斋日
忠曰：“每月八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日，此为六斋日。《名义集》云：‘逋沙他，此云斋日。 止此 ’斋义，详《杂行类·持斋〉处。”《智度论》云：“问曰：何以故六斋日受八戒修福德？答曰：是日恶鬼逐人，欲夺人命，疾病兇衰，令人不吉，是故劫..
斋
《佛祖统纪》云：“《毗婆沙论》：‘斋者，以过中不食为体。’”又云：“《请观音疏》：‘斋者，齐也，齐身口业也。齐者祇是中道，后不得食者，表中法界外更无别法也。’”《释氏要览》云：“《起世因本经》云：‘乌脯沙陁，隋言增长，谓受持斋法，增长善根。’故佛教以..
白云令弇禅师
建州白云令弇禅师，上堂：「遣往先生门，谁云对丧主。珍重！」僧问：「已事未明，以何为验？」师曰：「木镜照素容。」曰：「验后如何？」师曰：「不争多。」问：「三台有请，四众临筵。既处当仁，请师一唱。」师曰：「要唱也不难。」曰：「便请。」师曰：「夜静水寒鱼不..
半者珂但尼
【半者珂但尼】此云五嚼食，谓根茎叶花果等。寄归传云：若已食前五，必不食后五；若先食后五，则前五随意啖之。今僧斋后，不食果菜是。
食不调性
谓以不食。或食过量。或食匪宜。而生苦受。总名食不调性。
二五食
指蒲缮尼食与珂但尼食，皆各有五种食物。(一)五蒲缮尼食（梵paca-bhojanīya），又作五蒲阇尼食。译作五啖食。即五正食。属于五种正食者，即饭、麦豆饭、面、肉、饼。食此五种，称为足食。(二)五珂但尼食（梵paca-khādanīya），又作五佉阇尼食。译作五嚼食。系五种非..
九斋日
合三长斋日及六斋日而成。即正月、五月、九月之每日及每月之八日、十四日、十五日、二十三日、二十九日、三十日等九种斋日。斋者，持戒不过中食，即过午不食。九斋日为帝释四天王等伺察人间善恶之日，故过午不食，以慎身心。［三藏法数卷三十五、释氏要览卷下、翻译名义..
一日不作一日不食
乃不空费佛饭之意，为唐代百丈怀海所立丛林风范之一。师以制定规矩、行持绵密闻名；自身至入寂前，仍每日勤于作务，严持清规，不稍懈怠。一日，众僧为体恤师父之年迈，休止勿作，故藏其作务之工具；是日，百丈虽休息，但亦终日禁食，此即其“一日不作，一日不食”之行持..
斋日缘起
亦名：六斋日缘起行事钞·导俗化方篇：“智论，以六斋日，是恶鬼夺人命日，劫初圣人，教人一日不食为斋；后佛出世语云，汝当一日一夜，如诸佛持八戒，过中不食，是功德将人至涅槃。”资持记释云：“六斋缘起，异上智论，盖所出不同。先虽奉斋，尽日不食，复无善法；佛因..
八戒行人不食五辛
亦名：受八戒者不食五辛羯磨疏·诸戒受法篇：“第五［饮酒］戒相，有人加辛肴者，正文无此。既受净身，焉啖膻臭？理不可也。”济缘记释云：“第五中，斥非。加辛肴者，如云不饮酒及辛肴等，即五辛俗馔。理自不啖，明不须加也。”（业疏记卷一○·四五·一二）..
八戒
亦名：八关斋戒、八支斋子题：八斋、关斋、斋体、戒义、斋义有二、关义、斋以过中不食为体、过中不食为斋体羯磨疏·诸戒受法篇：“名云戒，云斋，云关者，众名乃异，莫不摄净归心也。言八戒者，八即所防之境，戒则能治之业。言八斋者，斋谓齐也，齐一其心，或言清也，静..
惠明（江汉沙门）［《续高僧传》卷二十六］
释惠明。姓王。杭州人。少出家。游道无定所。时越州敏法师。聚徒扬化远近奔随。明于法席二十五年。众侣千僧解玄第一。持衣大布二十余载。时共目之青布明也。翘勇果敢策勤无偶。后至蒋州岩禅师所。一经十年谘请禅法在山禅念。经雪路塞七日不食。念言。我闻不食七日便死。..
僧钟（齐京师中兴寺）《高僧传》卷八
释僧钟。姓孙。鲁郡人。十六出家。居贫履道。尝至寿春。导公见而奇之。谯郡王邺重其志操供以四事。后请讲百论。导往听之。乃谓人曰。后生可畏真不虚矣。钟妙善成实三论涅槃十地等。后南游京邑止于中兴寺。永明初魏使李道固来聘会于寺内。帝以钟有德声敕令酬对。往复移时..
八戒斋
又叫做八斋戒、八关斋、八支斋、简称八戒。一、不杀生，不杀有生命的动物；二、不与取，不取他不与之物；三、不非梵行，不作男女之媾合；四、不虚诳语，不说不符事实的话；五、不饮酒，不饮一切的酒类；六、不涂饰鬘舞歌观听，即不身涂香饰花鬘及观舞蹈听歌曲；七、不眠..
不正食
四分律云。佉阇尼。此云不正食○寄归传云。半者珂但尼。此云五嚼食。谓。根茎叶华果等。传云。若已食前五必不食后五若先食后五则前五随意啖之（今僧齐后不食果菜等是）。