欲邪行
【欲邪行】 p0984 瑜伽八卷十六页云：云何欲邪行？谓于所不应行、非道、非处、非时，起习近欲乐，起染污心，若即于彼起欲邪行方便、及于欲邪行究竟中，所有身业。二解 法蕴足论一卷十页云：于第三中、且何名为欲邪行者？如世尊说：有欲邪行者，于他女妇，他所摄受，谓彼..
不离
影护
（术语）如影之随形，不离其身而拥护之也。观念法门曰：随逐影护，爱乐相见。
名体
（术语）呼召体者为名，为名所诠之实物为体，世间一切之事物，名不即于体，体不即于名，名体各别，是曰名体互为客。若佛菩萨之名号及真言陀罗尼等，名即于体，体即于名，是谓之名体不离。..
名义不离
（术语）世间一切之事法，虽皆名义乖离，而诸佛菩萨之名号及陀罗尼等，则皆名义不离。又谓之名体不二。如阿弥陀佛，以阿弥陀为名，以光明为义，为体为法，此名与义，相即不二，故称阿弥陀之名即已摄取光明矣。往生论注下曰：问曰：名为法指，如指指月。若称佛名号便得满..
生佛一如
谓众生本具之理性与诸佛之法身，乃平等无差别。又作迷悟不二、生佛不二、生佛平等、佛凡一体、凡圣一如、凡圣不二。谓众生与佛，二者非个别之存在，乃相即不二，其间含有烦恼即菩提、生死即涅槃之意。此在天台宗依诸法实相之理，密宗则依六大一实之说，二者所据虽不一，..
谏王经
梵名Rājāvavādaka。全一卷。刘宋沮渠京声译。收于大正藏第十四册。此经甚短，为平易之散文体。记述佛陀于舍卫国祇树给孤独园，为“不离先尼王”说法，诫谏彼应以正法、慈心治国。 p6297 ..
四类出家
指：(一)身离非心，谓身出家心不出家，身虽参与法侣，心犹顾恋世俗生活。(二)心离非身，谓身在家心出家，身虽受用妻子而心却不生耽染。(三)身心俱离，谓身心俱出家，于诸欲境，均无顾念。(四)身心俱不离，谓身心俱不出家，身受用妻子且心亦深生耽染。［阿毗达磨法蕴足论..
四曼相即
谓四种曼荼罗互相融通不离之关系。又作四曼不离。四种曼荼罗即：(一)大曼荼罗，指佛菩萨相好具足之身及十界有情之身；亦包括佛菩萨及十界有情之彩画形像。(二)三昧耶曼荼罗，指佛菩萨等之本誓；亦包括印契、所持物及十界之依报器世间。(三)法曼荼罗，指佛菩萨内证自觉法..
能杀生者
【能杀生者】 p0893 法蕴足论一卷七页云：于第一中，且何名为能杀生者？如世尊说：有杀生者，暴恶血手，躭着杀害。于诸有情众生胜类，无羞无愍；下至捃多此毕洛迦，皆不离杀；如是名为能杀生者。何等名为有杀生者？谓于杀生，不深厌患，不远不离，安住成就。如是名为有..
苾刍不离正智
【苾刍不离正智】 p0874 瑜伽七十卷十九页云：云何苾刍不离正智？谓有四智。何等为四？谓依最初离染相续通达八圣支道，立第一智。依证成办八圣支道，立余三智。谓有苾刍、住异生位；作是思惟；唯于诸佛世尊圣法毗奈耶中，有八圣支道；非诸外道异论法中，有如是道。若于..
灭尽定中识不离身
【灭尽定中识不离身】 p1215瑜伽十二卷二十一页云：问：灭尽定中，诸心心法，幷皆灭尽。云何说识不离于身？答：由不变坏诸色根中，有能执持转识种子阿赖耶识，不灭尽故；后时彼法、从此得生。二解 成业论十一页云：如契经言：处灭定者、身行皆灭；广说乃至根无变坏，识..
实我虽无得有亿识等事
【实我虽无得有亿识等事】 p1273成唯识论一卷五页云：实我若无；云何得有忆识诵习恩怨等事？所执实我、既常无变；后应如前，是事非有。前应如后，是事非无。以后与前、体无别故。若谓我用前后变易，非我体者；理亦不然。用不离体；应常有故。体不离用；应非常故。然诸有..
邬波索迦
【邬波索迦】 p1248法蕴足论一卷三页云：齐何名曰邬波索迦？谓诸在家白衣男子、男根成就，归佛法僧，起殷净心，发诚谛语；自称我是邬波索迦。愿尊忆持，慈悲护念。齐是名曰邬波索迦。此何名为能学一分？谓前所说邬波索迦、归佛法僧，发诚言已；唯能离杀，不离余四。如是..
虚诳语
【虚诳语】 p1166法蕴足论一卷十四页云：于第四中、且何名为虚诳语者？如世尊说：有虚诳语者，或对平正，或对大众，或对王家，或对执理，或对亲族，同检问言：咄哉男子，汝知、当说；不知、勿说。汝见、当说；不见、勿说。彼得问已；不知、言知；知、言不知。见、言不见..
依因
【依因】 p0767 瑜伽三卷一页云：云何造色依于彼耶？由造色生已；不离大种处而转故。二解 如五因中说。
受自性
【受自性】 p0726 瑜伽五十三卷十五页云：问：何等是受自性？答：略有六种。谓依眼等六触所生。此复二种。若色为依；名身受。无色为依；名心受。何以故？由前五根，皆色性故。问：若前五根，皆是色性；依眼等受，名身受者；何故眼等，非唯是身？答：由相异故。所以者何..
妄执
（术语）虚妄之执念也。又执着虚妄之法也，把而不离曰执。法华经方便品曰：深着虚妄法，坚受不可舍。释门归敬仪中曰：无始妄习执见。
余执
（术语）残留于心而不离之执念也。
谏王经
（经名）佛说谏王经。一卷，宋沮渠京声译。佛对国王不离先尼，教诫切谏治世之要者。言言适实，百王之洪范。
随逐
（术语）亲近而不离也。唐华严经一曰：亲近如来，随逐不舍。观念法门曰：随逐影护，爱乐相见。
系着
即一心系于事物而执着不离。凡夫执著于名闻利养资生之具，犹如为魔所束缚，若不执着，则脱离魔缚。［杂阿含经卷三十四、北本大般涅槃经卷十七］p6671
似异法喩五种
【似异法喩五种】 p0695 因明入正理论云：似异法喩，亦有五种。一、所立不遣，二、能立不遣，三、俱不遣，四、不离，五、倒离。似异法喩中所立不遣者：且如有言：诸无常者，见彼质碍；譬如极微。由于极微，所成立法常性不遣。彼立极微，是常性故。能成立法无质碍无。能..
虚妄语恶行
【虚妄语恶行】 p1167集异门论十卷一页云：云何虚诳语恶行？答：如世尊说：苾刍当知；有虚诳语者、或在质谅者前，或在大众中，或在王家，或在执理家，或在亲友家，为令证故；作是问言：汝善男子、应自忆念。若知，便说；不知，勿说。若见，便说；不见，勿说。彼得此问，..
血手
【血手】 p0635法蕴足论一卷七页云：何名血手？谓诸屠羊屠鸡屠猪捕鸟捕鱼猎师劫盗魁脍缚龙守狱煮狗施罝弶等，是名血手。何故此等，名为血手？谓彼虽数沐浴涂香，服鲜净衣，首冠华鬘，身饰严具；而名血手。所以者何？彼于恶事不深厌患不远不离令有情血起等起，生等生，积..