阿赖耶识相应转相
【阿赖耶识相应转相】 p0780 瑜伽五十一卷五页云：云何建立相应转相？谓阿赖耶识、与五遍行心相应法，恒共相应。谓作意、触、受、想、思。如是五法、亦唯异熟所摄。最极微细。世聪慧者，亦难了故。亦常一类缘境而转。又阿赖耶识相应受，一向不苦不乐，无记性摄。当知余..
不乐
于一切施都无欲乐
【于一切施都无欲乐】 p0750 无性释八卷五页云：若诸菩萨，于一切施，都无欲乐者：此既遮言是不乐义。于来求施，当施我施，先施我施，此等一切，皆无欲乐；唯乐攀缘安住涅槃而行惠施。..
受杂染所作过患
【受杂染所作过患】 p0732 瑜伽九十二卷十一页云：当知此中受杂染所作过患者：谓愚痴者，于其乐受，并彼随转，并所随染，有贪爱缚。于苦受等，有瞋恚缚。于其不苦不乐受等，有愚痴缚，及随眠缚。由有愚痴所随眠故。..
受从十六触生
【受从十六触生】 p0731 显扬五卷九页云：生建立者：谓从十六触，诸受生，何等十六？一、眼触，二、耳触，三、鼻触，四、舌触，五、身触，六、意触，七、有对触，八、增语触，九、顺乐受触，十、顺苦受触，十一、顺不苦不乐受触，十二、爱触，十三、恚触，十四、明触，..
受蕴差别五种
【受蕴差别五种】 p0731 瑜伽五十三卷十七页云：复次云何受蕴差别？略由五种。一、由事故，二、由相故，三、由生故，四、由观察故，五、由出离故。事者：谓领纳、及顺领纳法。相者：谓自相、及共相。自相有三。乐受、苦受、不苦不乐受。乐受、坏苦故苦。苦受、苦苦故苦..
受有五种
【受有五种】 p0729 大毗婆沙论一百十五卷一页云：所说受名，总有五种。一、自性受，二、现前受，三、所缘受，四、相应受，五、异熟受。自性受者：如说三受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。现前受者：如大因缘法门经说：阿难当知，受乐受时，余二受便灭。应知如是所受乐受..
受蕴差别
【受蕴差别】 p0728 显扬五卷八页云：差别建立者：或立一受。如说：诸所有受，悉皆是苦。或立二受。谓身受，及心受。或立三受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。或立四受。谓欲系、色系、无色系、及不系受。或立五受。谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。或立六受。谓眼触所生..
受蕴建立
【受蕴建立】 p0728 如受蕴建立有六种中说。二解 集论一卷四页云：云何建立受蕴？谓六受身。眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意触所生受。如是六受身，或乐或苦，或不苦不乐。复有乐身受，苦身受，不苦不乐身受。乐心受，苦心受，不苦不乐..
受支差别
【受支差别】 p0728 瑜伽九卷二十页云：乐受云何？谓顺乐诸根境界为缘所生适悦受受所摄。苦受云何？谓顺苦二为缘所生非适悦受受所摄。不苦不乐受云何？谓顺不苦不乐二为缘所生非适悦非不适悦受受所摄。欲界、三，色界、二。第四静虑以上，乃至非想非非想处，唯有第三不..
受念住
【受念住】 p0727 法蕴足论四卷十二页云：云何于此，内受住循受观若具正勤正知正念除世贪忧？内受者：谓自受，若在现相续中，已得不失。于此内受，循受观者：谓有苾刍，于此内受，观察思惟内受诸相受乐受时，如实知我受乐受。受苦受时，如实知我受苦受。受不苦不乐受时..
受蕴
【受蕴】 p0723 如五蕴中说。二解 如名色差别中说。三解 五蕴论二页云：云何受蕴？谓三领纳。一、苦，二、乐，三、不苦不乐。乐、谓灭时有和合欲。苦、谓生时有乖离欲。不苦不乐，谓无二欲。四解 广五蕴论三页云：云何受蕴？受有三种。谓乐受、苦受、不苦不乐受。乐受者..
浊恶处
（界名）谓此娑婆世界也。五浊十恶所行之处也。观无量寿经曰：不乐阎浮提浊恶世也，此浊恶处地狱饿鬼畜生充满，多不善聚。
尼连禅
（地名）又作尼连禅那Nairajana，河名。佛将成道，先浴此河，后坐菩提树下。玄应音义三曰：尼连禅河应云尼连禅那，或云熙连禅，此译云。尼者不也，连禅那者乐着也，名不乐着河也。
禅间
介于初禅天根本定与二禅天近分定中间之定。得此中间定之观、喜、乐、一心等四支之禅定，称为“禅间无觉有观定”；得第四禅之不苦不乐、舍、念、一心等四支之禅定，则称为“禅间无觉无观定”。［舍利弗阿毗昙论卷十五、卷十六］ p6479 ..
禅支
禅，禅定；支，部分之义。四禅定计十八支：初禅有觉、观、喜、乐、一心等五支；第二禅有内净、喜、乐、一心等四支；第三禅有舍、念、慧（智）、乐、一心等五支；第四禅有不苦不乐、舍、念、一心等四支。［杂阿毗昙心论卷七］（参阅“四禅”1843） p6454 ..
沙门庄严具义
【沙门庄严具义】 p0681 瑜伽二十五卷二十三页云：若有成就如是诸法，爱乐正法，爱乐功德；不乐利养恭敬称誉，亦不成就增益损减二种邪见。于非有法，未尝增益；于实有法，未尝损减。于诸世间事文绮者、所造顺世种种字相绮饰文句相应诗论，能正了知无义无利，远避弃舍，..
利养障
【利养障】 p0703 瑜伽九十九卷十四页云：利养障者：谓随所行、令未信者、更增不信，其已信者，能令改变。不乐功德。不时时中精勤修习施福业事。不乐为他引摄所有利益安乐。如是等类。..
诸识俱有差别
【诸识俱有差别】 p1351瑜伽六十三卷十二页云：如是三种有心位中心意意识，于一切时，俱有而转。若眼识等转识不起；彼若起时，应知彼增，俱有而转。如是或时四识俱转。乃至或时八识俱转。又一意识，于一时间，分别一境；或二或多，自境他境。故说意识，不可思议。又诸转..
诸欲自相
【诸欲自相】 p1345瑜伽三十三卷三页云：云何寻思诸欲自相？谓正寻思此为烦恼欲，此为事欲。此复三种。谓顺乐受处，顺苦受处，顺不苦不乐受处。顺乐受处，是贪欲依处，是想心倒依处。顺苦受处，是瞋恚依处，是忿恨依处。顺不苦不乐受处，是愚痴依处，是覆恼诳谄无惭无愧..
爱有六遍行义
【爱有六遍行义】 p1204杂集论六卷十三页云：由爱具有六遍行义，是故最胜。何等为六？一、事遍行。谓于一切已得未得自身境界事遍行故。于已得自身，起爱；于未得自身，起后有爱；于已得境界，起贪喜俱行爱；于未得境界，起彼彼希乐爱。二、位遍行。谓于苦苦性等三位诸行..
行苦性
【行苦性】 p0606瑜伽六十六卷一页云：复次如佛世尊说三苦性，此中云何为行苦性？谓后有业烦恼所生诸行，于彼彼自体中，能随顺生一切烦恼及与众苦所有安立一切遍行粗重所摄，亦名粗重，是行苦性。依此行苦，佛世尊说：略五取蕴，皆名为苦。又此行苦，遍行一切若乐受中，..
行苦相
【行苦相】 p0606显扬十五卷一页云：复次前二苦相，世间共成。第三苦相，不共成立。今当成立诸行性是行苦。颂曰：当知行、性苦；皆粗重随故。乐、舍、不应理。同无解脱过。论曰：诸行性乐，及性是舍，不应道理。何以故？于一切位，粗重所随故。是故诸行，体性是苦。若不..
有灾
【有灾】 p0537瑜伽八十四卷十八页云：有灾者：谓彼能为余惑因故。又云：有灾者：谓在不苦不乐受中。于二不解脱故。
如时而语
【如时而语】 p0578瑜伽七十二卷十二页云：时、有三种。一者、乐闻；非不乐闻。不乐闻者：谓如有一、或饥，或渇，或身疲倦，或风热等之所逼恼。是名初时。二者、安住如法威仪；非非威仪。或复有一、虽乐欲闻；非威仪住。非威仪者：谓不应立为坐者说。除彼重病。如别解脱..