依止甚深
为五种甚深之一。谓如来所证悟之真如法体，乃无染无净，不变不迁，遍于一切法中，不即不离，不可思议，为一切万有所依止；然此实深妙难解，非声闻、缘觉者所能了知，故称依止甚深。［大明三藏法数卷十九］（参阅“依止”3051） p3052 ..
不即不离
能熏四义
【能熏四义】 p0894 成唯识论二卷十五页云：何等名为能熏四义？一、有生灭。若法、非常，能有作用，生长习气；乃是能熏。此遮无为。前后不变，无生长用；故非能熏。二、有胜用。若有生灭，势力增盛，能引习气；乃是能熏。此遮异熟心心所等。势力羸劣，故非能熏。三、有..
所熏四义
【所熏四义】 p0741 成唯识论二卷十五页云：何等名为所熏四义？一、坚住性。若法、始终一类相续，能持习气；乃是所熏。此遮转识及声风等。性不坚住；故非所熏。二、无记性。若法平等，无所违逆，能容习气；乃是所熏。此遮善染。势力强盛，无所容纳；故非所熏。由此如来..
不即不离
（杂语）如水与波，水与波相别，故云不即，水波之性无别，故云不离。如言不一不异也。圆觉经曰：不即不离，无缚无脱。
不即不离
犹言“不一不异”。如水与波，两者有别，故谓不即；水、波之性无别，故谓不离。圆觉经（大一七·九一五上）：“不即不离，无缚无脱。”今之俗语多援引“不即不离”一语，用以形容二种对象保持不过于接近，亦不致过于疏离之情况；如两个人既不亲密，亦不疏远。又如对于事..
由二性
【由二性】 p0523世亲释四卷七页云：由二性者：由于一识，安立相见。即此一识，一分成相；第二成见。眼等诸识，即于二性安立种种。谓一识上，如其所应，一分变似种种相生；第二变似种种能取。若就意识，即以一切眼为最初，法为最后，诸识为相；意识识为见。由此意识遍分..
一心五行
又作如来行、不次第行、圆五行。天台宗主张，一心之中具足五行之功德，称为一心五行。五行，指圣行、梵行、婴儿行、病行、天行。若以五行配于三谛三昧，圣行即真谛三昧；梵行、婴儿行、病行即俗谛三昧；天行则为中道王三昧。然于心性即空、即假、即中，圆具此五行而不缺..
戒法戒体不即不离非同非异
资持记·释标宗篇：“问：‘法之与体，同异云何’？答：‘业疏云，体者戒法所依之本。是则法为能依，体是所依，不可云同。又云，戒体者，所谓纳圣法于心胸，即法是所纳之戒体。据此不可云异。应知言法未必是体，言体其必是法。不即不离，非同非异。’”（事钞记卷三·一..
不即不离
犹言不一不异。如水与波，两者有别，故谓不即；水、波之性无别，故谓不离。圆觉经说：不即不离，无缚无脱。