黄柏霖：阳间打死一只鸡，阴间簿册有记录
所以罪福的赏罚，印光大师说，阴间确实有主掌的人，这一点我们要特别记住，确实有十殿，印祖这样说。他说，但是不像阳间这么繁杂，他说，阳间案簿公文，簿册就很多啦。他说，在阴间就不需要这样了。他说，在阴间的簿册，案件簿册，都是「自现自消」。为什么叫「自现自消..
簿册
泰山府君
(一)梵名 Citragupta。音译质多罗笈多。意译奉教官。指冥界主宰者阎魔王之记录官。为密教胎藏界曼荼罗之外金刚部院阎魔天主伴十六位之一。率领鬼众，侍阎魔天，左持人幢，右执笔。常使役鬼类察知人类善恶诸业，记录于簿册，人死至阎魔王处时，生前所作诸业，悉依其记录..
岁计
即丛林岁末之会计报告。据日僧圆仁之入唐求法巡礼行记卷一所载，圆仁于唐代开成三年（838）十二月二十九日，至我国扬州开元寺所见，谓众僧参集食堂，礼佛上床坐，有库司典座僧于众前读申岁内种种用途账，令众闻知。又岁计原行于岁末，由住持审查各种簿册，然现今丛林之..
脚头簿
为化主记录其行脚各地劝募之簿册。禅苑清规卷五化主（卍续一一一·四五一上）：“化主归院，略行人事，款曲打叠施利竟，乃封角小疏目录脚头簿，并具纳施利状一本。” p5591
僧籍
又称僧帐、供帐。即记僧尼名称及出家得度等事之簿册。罗什译之仁王经嘱累品（大八·八三三下）：“立统官摄僧，典主僧籍，大小僧统共相摄缚，如狱囚法、兵奴之法，当尔之时，佛法不久。”我国至魏晋时，僧籍之制已严，由朝廷设僧正或昭玄曹统管，隋代时沿北朝旧制，唐代..
供帐
又作僧帐、僧籍。即僧尼之名籍。亦即记录僧尼之名称及出家得度等事项之簿册。佛祖统纪卷四十开元十七年条（大四九·三七四中）：“敕天下僧尼，令三岁一造籍，供帐始此。”［仁王般若波罗蜜经卷下嘱累品、禅苑清规卷三维那条、大宋僧史略卷中］（参阅“僧籍”5753） p30..
奉加帐
（物名）又曰缘簿。记纳于神佛之金财之簿册也。
打给
禅林用语。给与、支给、供给之义。“打”字，为动词，语意与打坐、打斋等之“打”字相同。禅门中，供给大众粥饭等，均称打给。禅苑清规卷四库头（卍续一一一·四四八上）：“如遇打给，即时应副。”又寺院中，登记所支付之各种物件，及支付对象（僧名）之簿册，称为打给..
籍
禅林中记录姓名之簿册。如安居名簿，即于长一尺二寸之竹牒上记载姓名、出生年月。将姓名登记入丛林之安居簿，称为挂籍，或亦转指安居，与“挂锡”同义。又削去僧籍姓名，亦即剥夺僧侣之资格，则称削籍。［禅林象器笺罪责门、簿券门］ p6777 ..
灵簿
即记载每日礼拜之佛菩萨及亡者名之簿册。又称过去帐、灵名簿、灵会簿、着鬼簿、鬼簿、常乐记、奠香录。初唐戒禅师奉天子命，将一月之三十日每日配一佛名，朔日以定光佛为首，晦日以释迦如来为终，每日礼拜佛菩萨名，为修人天之福报。后世之灵簿记载每日佛名，即依此而来..
帐
《正字通》云：“今俗会计事物之数曰帐。”又云：“具来岁课役，以报度支为计帐，即今之文簿册籍。”《旧唐书?食货志》云：“每岁一造计帐，三年一造户籍。”周祈《名义考》云：“今俗谓簿籍曰帐目。韵书：‘帐，帱也，帷也。’无有以簿籍为义者。按汉制，郡国岁时上计..