噶千仁波切：你如何掌控“念头”而不被它所控制？
噶千仁波切：你如何掌控“念头”而不被它所控制？我们要能够分辨妄念与非妄念。那么被妄想所迷与不被妄想所迷又指的是什么呢?什么是妄念?就是当一个念头生起的时候，我们完全被它所掌控，而把任何生起的念头执着为完全真实、绝对真实的。我们全然跟随着这个念头，没有丝..
不被
近波罗蜜多
法相宗所论三波罗蜜多之一。又作近波罗蜜。近，指接近于无加行之“无功用地”（即第八地以上）。即自初地至七地之菩萨，于第二无数劫之间，勤修布施、持戒等十波罗蜜，其势力渐增，不被烦恼所伏，而能伏烦恼；然以故意令烦恼起现行而修行之，非任运无功用之修行，故称近..
迂回
为“直往”之对称。古来学者论究学习密法之根机时，常用此语表示修行者所采取辗转渐进之修行过程与方法。此语尚有不同之说法，有谓若行者之根机虽不堪入身、语、意三密之妙行，然仍可期以真言之果，故以之表示于显教之修行渐渐升进之行者，但此说多不被采用；或谓迂回一..
佛神通
即佛所具备之神通力。神通，乃超人类、超自然之力；然于禅门中，非指超人之奇特能力，而谓于寻常生活之中，无拘无碍，无所系缚，不丧失自己之能力。又佛所具有六种不为六尘所系缚之自在力量，称为佛六通。临济录示众（大四七·五○○上）：“夫如佛六通者不然，入色界不..
随眠转相有十八种
【随眠转相有十八种】 p1371瑜伽五十九卷一页云：复次随眠转相，略有十八。一、随逐自境随眠，二、随逐他境随眠，三、被损随眠，四、不被损随眠，五、随增随眠，六、不随增随眠，七、具分随眠，八、不具分随眠，九、可害随眠，十、不可害随眠，十一、增上随眠，十二、平..
莲华
植物名。印度共有四种的莲华，即优钵罗华、拘物头华、波头摩华、芬陀利华，亦即青黄赤白四种颜色的莲华，通常所说的莲华，是指芬陀利白莲华。佛教所说的妙法，其理高深难懂，故佛在说妙法时，常借莲华来作比喻，诸如：一、淤泥不染，莲华出于淤泥，而藕性洁白，不被淤泥..
轨持
即法这一个字的意义。法有二义：一、轨，就是法轨，以法轨作为轨范，使人生起领悟了解的心；二、持，就是维持，维持法轨，不被其它所混乱。
谦下获四种功德
文殊佛剎经云。一远离恶趣。不受驼驴牛马等诸傍生身。二不被轻毁。三者恶友怨敌不能凌突。四常为人天恭敬。
受具戒法教被人数
亦名：羯磨受具人数羯磨疏·诸戒受法篇：“教被多少。羯磨一受，有缘至三；余四（善来、破结、三语、八敬）通多少也。”济缘记释云：“羯磨本被一人；有缘开三，不得至四；以羯磨法不被僧故。”（业疏记卷一二·三九·四）（请参阅附录二‘僧尼十种受法料简图’一○○页..
奢摩他
【奢摩他】为梵语 camatha之音译，意译止、寂静、能灭，为禅定的异名，乃摄心而不被外境所动，远离并止息一切之散乱，使心寂静。此常具‘观’（智慧）并用，称为止观。
一切种子有九种
【一切种子有九种】 p0011瑜伽五十二卷十六页云：复次若略说一切种子，当知有九种。一、已与果，二、未与果，三、果正现前，四、果不现前，五、软品，六、中品，七、上品，八、被损伏，九、不被损伏。若已与果；此果名正现前。若果正现前；此名已与果。若未与果；此名果..