常乐寺
位于河南武安县。寺后之鼓山有北响堂山石窟。本寺创建于北齐，世宗高澄葬父高欢于避暑宫，并改为佛寺。文宣帝因见圣僧所现之灵瑞，于此开凿三石窟，敕造佛像，初名“石窟寺”，天统年间（565～569）令僧稠禅师住持，并改称“智力寺”。宋嘉祐年间（1056～1063）改称今名..
兵乱
函可
（1611～1659）明代曹洞宗僧。又作函可。惠州博罗（位于广东）人，俗姓韩。字祖心，号剩人。才华超绝，早岁习儒，性喜任侠。其父为万历年间之礼部尚书，甚负声望。父殁之后，投宗宝道独禅师剃发，依止参究而嗣其法。崇祯十七年（1644）入南京请藏，适逢兵乱，遂留止该地..
杨炫之
元魏北平（河北满城）人。史通及晁公武之读书志中误作羊炫之。曾任期城郡太守。永熙（532～534）年间兵乱后，杨炫之行经北魏旧都洛阳，目睹贵族王公耗费巨资所建之佛寺已多成废墟，深有所感，乃着洛阳伽蓝记一书，记录洛阳及城郊诸大寺之建寺缘起及建筑结构等。其文笔艳..
来复
（1319～1391）元代临济宗松源派禅僧。豫章丰城（位于江西）人，俗姓王。字见心，号蒲庵，世称豫章来复。嗣法径山之南楚师悦。元末因兵乱迁入会稽山，于定水院开始弘法。历住鄞州天宁寺、杭州灵隐寺等，曾因有反叛之嫌而入狱。洪武二十四年示寂，世寿七十三。法嗣有日僧..
白衣大悲咒
指白衣观音之陀罗尼，即大日经普通真言藏品与密印品所举之真言。亦即：南么三曼多勃驮喃（namahsamantabuddhānām，归命普遍诸佛）怛他檗多微洒也（tathāgatavisaya，如来对象）三婆吠（sambhave, 生）钵昙摩摩屦你（padma mālini，有莲花鬘者）莎诃（svāhā）。全..
水坛
密教护摩坛之一种。密教之护摩法本须在七日之中择地、择时、掘地、治地，洒香水而加持之，然若于急病或兵乱等灾变起时，仅须洒水净地，于一日中即可建坛，称为水坛；又以土筑坛，故亦称土坛。此外，木坛亦行洒水加持，且无场所限制，能自由持行，如水之流动自在，故亦称..
水坛
（修法）护摩坛之造法。有地水火风四种。圆形者曰水坛。又小者为木坛。无论在何处，皆得自由持行，如水之流，故曰水坛。又急病兵乱等起时，在屋宅中作坛，唯以洒水净之。故名水坛。..
护摩坛
密教修护摩法所用之坛。又称光明坛、护摩火坛、火坛、军荼坛、火漫荼罗。“坛”为梵语 mandala 之意译，音译漫荼罗、曼荼罗。即中央设火炉，焚烧供物以修护摩法之坛。就筑坛之材料可分土坛、木坛。木坛行于我国及日本，印度则专用土坛，故经轨中唯说土坛法。筑土坛可依..
摄论宗
为我国十三宗之一。依摄大乘论，主张无尘唯识之义，兼立九识义，倡对治阿梨耶识，证入阿摩罗无垢识之宗派。又取弘通摄论之义，称为通论家；宣扬此宗之诸师，称为摄论师、摄大乘师。以陈代真谛（499～569）为开祖。摄大乘论前后有北魏佛陀扇多、陈代真谛、唐代玄奘等三译..
大佛顶法
又作摄一切佛顶轮王法。密教以大佛顶为本尊，为调伏天变或兵乱所修之法。分成金刚部大日金轮与胎藏部释迦金轮二者。修本法之根据有大佛顶首楞严经、大妙金刚经、大佛顶广聚陀罗尼经等。佛顶为如来无见顶相功德之佛格化，计有三佛顶、五佛顶、八佛顶、九佛顶、十佛顶等。..
慧皎（497～554）
Huijiao南朝梁时僧人、佛教史学家。会稽上虞（今属浙江）人。出家后博通内外学，于佛教经、律深有研究。住会稽嘉禅寺，春夏讲经弘法，秋冬专心著述。又曾住会稽宏普寺，有丰富的藏书。梁大同六年至太清元年（540～547）湘东王萧绎任江州刺史时，曾向他征求资料。承圣二..
普满〔《神僧传》卷第七〕
僧普满。随意所为不拘僧相。或歌或笑莫喻其旨。以言事往往有验。故时人待之为万回。后于潞州佛舍中题诗数篇而亡。所记者云。此水连泾水。双珠血满川。青牛将赤虎。还号太平年题诗后人莫能知。及贼泚称兵。众方解悟。此水者泚字。泾水者自泾州兵乱也。双珠者泚与滔也。青..
行遵（晋阆州光国院）［《宋高僧传》卷第二十二］
释行遵。福州闽王王氏之仲子。后唐庄宗即位入洛进方物。因留京邸。同光末会明宗将入。兵乱相仍。乃自剪饰变服为僧。窜身巴蜀。逮晋开运中。状貌若七十余。然壮力不衰。或询其年腊则必杜默。于阆中寓光国禅院。院徒以律法住持。人不之知遵之能否。有李氏子家命斋。饮啖之..
支谦(约三世纪)
支谦名越，号恭明。他的祖先是后汉灵帝时入中国籍的月支族后裔。他从小就受汉族文化的影响，精通汉文，后又兼学梵书，受业于同族学者支亮，通达大乘佛教理论。他对从前那些过分朴质以致隐晦义理的译本很不满意。汉献帝末年，洛阳一带发生兵乱，他随族人避乱南渡到东吴。..