宣化上人：谁有德行，谁便能遇到这个法
《楞严咒》的名字叫“摩诃萨怛哆般怛啰无上神咒”。“摩诃”为梵语，译为大，体、相、用皆大。体遍十方，尽虚空遍法界是其大用。说到相，它是没有相的，咒有什么相呢?但无相无不相。也可说它没有什么用，但无所不用，尽虚空遍法界无所不用。这用是大用，相是大相，体是..
便能
瑜伽师地论卷第十三
瑜伽师地论卷第十三弥勒菩萨说三藏法师玄奘奉 诏译本地分中三摩呬多地第六之三复次。如世尊言。汝等苾刍。当乐空闲勤修观行内心安住正奢摩他者。谓能远离卧具贪着。或处空闲。或坐树下。系念现前。乃至广说。名乐空闲。当知此言显身远离。若能于内九种住心。如是名为内..
细相现行障
【细相现行障】 p1034成唯识论九卷二十一页云：七、细相现行障。谓所知障中俱生一分，执有生灭细相现行。彼障七地妙无相道。入七地时，便能永断。由斯七地，说断二愚，及彼粗重。一，细相现行愚。即是此中执有生者。犹取流转细生相故。二、纯作意求无相愚。即是此中执有..
习增长界
【习增长界】 p1025瑜伽九十六卷一页云：习增长界者：谓则诸法，或是其善，或是不善，于余生中，先已数习令彼现行；故于今时，种子强盛，依附相续。由是为因，暂遇小缘，便能现起；定不可转。..
清净静虑等定
【清净静虑等定】 p0962瑜伽十二巻三页云：云何清净静虑等定？谓有中根，或利根性，等烦恼行、或薄尘行，彼从他闻初静虑等爱味过患及上出离；勇猛精进，入初静虑、或所余定。如是入已；便能思惟诸定过患。于上出离，亦能了知，不生爱味。..
伊刹尼
（修法）Iksaṇi，得知他人心中所思之咒术名。俱舍论二十七曰：有咒术名伊刹尼，持此便能知他心念。俱舍光记二十七曰：有咒术名伊刹尼，持此便能知他心念，如他心通。伊刹尼，此云观察。又真谛云：伊刹尼，是论名。是露形外道师所造，翻为观察。此咒从彼所造论为名，故..
静慧
谓安静之智慧。即空慧，能涤灭身心烦恼。圆觉经（大一七·九一七下）：“由澄诸念，觉识烦动，静慧发生，身心客尘从此永灭，便能内发寂静轻安。” p6360
修十遍处能为五事
【修十遍处能为五事】 p0906 瑜伽六十二卷四页云：复次若观行者、修十遍处，能为五事。何等为五？谓由修习地遍处等，乃至白遍处故；便能引发化事变事诸圣神通。又由修习空无边处一切处故；便能引发往还无碍诸圣神通。又由修习识无边处一切处故；便能引发无诤愿智无碍解..
能正出离
【能正出离】 p0894 瑜伽九十一卷二十一页云：又彼住最后有菩萨，宿世所习善根，一切善行之所觉发。复由勇悍谛察法忍增上力故；便能弃舍广大妙欲，净信出家。虽无施设正梵行者；而能自然受持禁戒。由此禁戒为依止故；渐次能证乃至非想非非想处。如是名为能正出离。..
前际后际密意善巧
【前际后际密意善巧】 p0887 杂集论十一卷十二页云：云何前际后际密意善巧？谓能善知于前际领受，于后际出离故。若于前际后际密意善巧；便能受已而不失坏。依止前际所受法，后能证得出离故。由善了知如来密意，便能证取圣教坚实。..
寿自在
【寿自在】 p1270世亲释九卷十四页云：寿自在者：应知随欲齐几时住，便能如意现示己身。无性释九卷七页云：寿自在者：谓随所欲、能舍命故。
善知六处便能引发广大威德
【善知六处便能引发广大威德】 p1150瑜伽七十七卷十七页云：世尊！云何修行引发菩萨广大威德？善男子！若诸菩萨、善知六处；便能引发菩萨所有广大威德。一者、善知心生。二者、善知心住。三者、善知心出。四者、善知心增。五者、善知心减。六者、善知方便。云何善知心生..
具神通者
【具神通者】 p0825 瑜伽六十九卷十二页云：复次诸具神通修观行者，若遇其时；便能示现；或复安住；或行他利；或于是中，能善问记。是故名为具神通者。
法善巧
【法善巧】 p0760 杂集论十一卷十一页云：云何法善巧？谓多闻故；于法善巧，便能速受。由具多闻者，多分能速受文句差别故。
闇钝障
十重障之一。又作迟钝障、闇相于闻思修等诸法忘障。十重障，系菩萨于欢喜地、离垢地等十地中修十胜行而一一断除之十种重障。闇钝障即与所知障俱生，而令闻、思、修之法忘失之障难。其中，若系著于五欲，障蔽定修慧者，称为欲贪愚；障蔽总持及闻思慧者，称为圆满闻持陀罗..
轻安觉支与舍觉支
【轻安觉支与舍觉支】 p1291大毗婆沙论九十六卷十三页云：问：何故轻安舍俱立焉觉支？答：顺觉悟义，是觉支义。轻安与舍，顺彼胜故；俱立觉支。问：云何轻安舍俱顺彼胜耶？答：由轻安力，息诸事务，住平等舍；便能于谛，起如实觉。故顺彼胜。问：何故轻安舍不立为道支？..
暗钝障
【暗钝障】 p1405成唯识论九卷十九页云：三、暗钝障。谓所知障中俱生一分，令所闻思修法忘失。彼障三地胜定总持，及彼所发殊胜三慧。入三地时，便能永断。由斯三地，说断二愚，及彼麁重。一、欲贪愚。即是此中能障胜定及修慧者。彼昔多与欲贪俱故；名欲贪愚。今得胜定，..
谛察法忍内自现前
【谛察法忍内自现前】 p1377瑜伽九十一卷二十一页云：又彼住最后有菩萨，即于未出家位，居赡部影，独坐思惟；便能证入最初静虑。后于自他老病死法，正审观察；能定忍可。如是名为谛察法忍内自现前。..
义善巧
【义善巧】 p1239杂集论十一卷十一页云：云何义善巧？谓于阿毗达磨毗奈耶中，善知其相故；于义善巧，便能多闻受。若善了知阿毗达磨等相，乃至蕴界处等所说事中；便能摄集众多文故。
有学律仪
【有学律仪】 p0548瑜伽九十一卷十三页云：当知此中前二律仪，思择力摄；后一律仪，修习力摄。彼既成就如是胜妙不放逸力；如实通达圣谛理故；便能永断执我我所以为前行，一切见道所断烦恼。又能获得有学律仪。..
正信能越暴流
【正信能越暴流】 p0505瑜伽十八卷五页云：云何正信能越暴流？谓如有一为欲了知诸欲过患，听佛所说，若弟子说，所有正法。闻是法已；获得正信，便生欲乐；为断事欲，及烦恼欲，遂能弃舍居家事欲；正信出家，往趣非家。既出家已；为欲断除烦恼诸欲远离而住。彼由炽燃勤精..
粗相现行障
【粗相现行障】 p1474成唯识论九卷二十页云：六、麁相现行障。谓所知障中俱生一分，执有染净麁相现行。彼障六地无染净道。入六地时，便能永断。由斯六地，说断二愚，及彼麁重。一、现观察行流转愚。即是此中执有染者。诸行流转，染分摄故。二、相多现行愚。即是此中执有..
四善根
【四善根】 p0419瑜伽二十九卷十页云：即由如是诸根诸力，渐修、渐习、渐多修习为因缘故，便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四？一暖，二顶，三顺谛忍，四世第一法。譬如有人欲以其火作火所作，为求火故，下安干木，上施钻燧，精勤策励，勇猛钻求。彼于如是精勤..
四轭
【四轭】 p0397大毗婆沙论四十八卷三页云：有四轭，谓欲轭、有轭、见轭、无明轭。此轭自性如瀑流说而义有异，谓漂溺义是瀑流义；和合义是轭义，谓诸有情为四瀑流所漂溺已，复为四轭和命系碍，便能荷担生死重苦，如牵捶牛，置之辕轭，勒以秋鞅，能挽重载。故一切处说瀑流..