梵臻
宋代僧。钱塘人，原名有臻。号南屏。生卒年不详。受具足戒后，从学于四明知礼，知礼以天台诸学尽授之，唯不授其“摩诃止观”，令其自行阅读二十遍后，再加以印可。皇祐三年（1051）至上天竺寺，次年归金山。熙宁五年（1072），应杭州太守之请，入南屏兴教寺开讲席。师辩..
辩才无碍
晤恩
（912～986）宋代僧。江苏常熟人，俗姓路。字修己。年十三闻诵弥陀经，遂出家，初学南山律，未久，随从钱塘慈光院志因转习天台教观。通法华、金光明、止观等玄旨，辩才无碍，人莫能敌，时称“义虎”。时，天台经籍遇会昌之废佛，多已湮没，师乃反覆思索十妙之始终，研核..
释摩诃衍论卷第九
释摩诃衍论卷第九龙树菩萨造姚秦三藏筏提摩多奉 诏译已说修行方便善巧门。次说广释魔事对治门。本曰。或有众生无善根力。则为诸魔外道鬼神之所惑乱。若于坐中现形恐怖。或现端正男女等相。当念唯心境界则灭终不为恼。或现天像菩萨像。亦作如来像相好具足。若说陀罗尼。..
蕤呬耶经
蕤呬耶经卷上(亦名玉呬耶经)大唐大兴善寺开府仪同三司试鸿胪卿三藏和尚奉 诏译序品第一我今当说通摄一切。作曼荼罗秘密次第。广略大小总在之经。于诸佛部曼荼罗中。无能胜明王曼荼罗者而为上首。于莲华部曼荼罗中。善住明王曼荼罗者而为上首。于金刚部曼荼罗中。除避明..
佛升忉利天为母说法经
佛升忉利天为母说法经卷上西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛游于忉利天上，昼度树下无垢白石，愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱，比丘八千皆阿罗汉诸漏已尽，得大神足，威曜无极；生死悉断，无复尘垢，弃捐重担，所作已办，逮得己利；心即从计致平等忍，心已..
文殊师利普超三昧经
文殊支利普超三昧经卷上(一名阿阇世王品)西晋月氏三藏竺法护译正士品第一闻如是：一时佛游王舍城灵鹫山，与大比丘众俱，比丘三万二千；菩萨八万四千，一切圣达靡所不明，开士大士神通已畅，已得总持辩才无碍，得无所着不起法忍，晓了定行见众生心，随所应度而为说法。四..
顺权方便经
顺权方便经卷上(一名转女菩萨)西晋月支三藏竺法护译沙门法品第一闻如是：一时，佛在王舍城灵鹫山中，与大比丘众俱、比丘五百、菩萨八千，一切大圣神通已达，已逮总持辩才无碍，获无所畏得不起忍，奉无数佛殖众德本，皆志大乘至不退转，弘无盖哀救济十方。其名曰空无菩萨..
持人菩萨经
持人菩萨经卷第一西晋月氏三藏竺法护译持人菩萨经四事品第一闻如是：一时，佛游王舍城加隣竹园中，与大比丘众千二百五十，菩萨不可计，一切大圣神通以达，辩才无碍慧不可量，诸根寂定见一切本，应病与药靡不蒙济，为法桥梁度脱三界也。尔时，世尊与无央数百千之众眷属围..
佛说大方等顶王经
佛说大方等顶王经(一名维摩诘子问)西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时，佛游于维耶离奈氏树园，与大比丘众俱，比丘八百，菩萨一万一切大圣神通以达，悉得总持、辩才无碍，摄三世慧至三达智，空无相愿不中取证，行于大慈、奉无盖哀，不计吾我以度彼岸；通于三世无去来今，..
等集众德三昧经
等集众德三昧经卷上西晋月氏三藏竺法护译闻如是：一时佛游于维耶离大树重阁精舍，与大比丘众俱；比丘一万，皆学戒具足晓了圣达；菩萨二万，悉不退转，逮诸总持辩才无碍，悉得神通分别解畅，定意所行心性进止，而甚坚强怀来智慧，善权方便度于彼岸，其名曰：意行菩萨、吉..
佛说大方广善巧方便经
佛说大方广善巧方便经卷第一西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿传法大师赐紫臣施护奉 诏译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大苾刍众八千人、菩萨一万六千人俱是诸菩萨智慧、方便、神通具足，辩才无碍，得大总持。尔时，世尊处大法座，与如是等无数百千大众恭敬围绕..
佛说幻士仁贤经
佛说幻士仁贤经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时，佛在王舍城灵鸟山，与大比丘众千二百五十、菩萨五千俱，皆神通菩萨，一切大圣悉得总持辩才无碍，其名曰：师子菩萨、师子意菩萨、诚乐菩萨、道御菩萨、大御菩萨、光首菩萨、光净菩萨、寂意菩萨、人明菩萨、开化人菩萨..
佛说普门品经
佛说普门品经西晋月氏国三藏竺法护译闻如是：一时佛游王舍城灵鹫山中，与大比丘众俱，比丘八百，菩萨四万二千得诸总持，神通已达，圣智弘畅，辩才无碍，三昧已定，无所不博。时有菩萨名离垢藏，与九万二千菩萨，从普华如来国来，其世界名曰净行，今游在此，欲诣忍界灵鹫..
郭象
（252?～312）西晋时代之思想家。河南人，字子玄。早岁即精通老庄，结交王衍等清谈之士。辩才无碍，人称魏之王弼再世。历任司徒掾、司空掾、太学博士、黄门侍郎等职。晋惠帝永安元年（304）之后，专致于政治而权势大振。著有庄子注三十三卷，该书虽非完全忠实于庄子之本..
大宝积经卷第一百一十一
大宝积经卷第一百一十一大唐三藏菩提流志奉 诏译净信童女会第四十如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众五百人俱。菩萨摩诃萨八千人，一切皆是众所知识，得陀罗尼辩才无碍，具足诸忍降伏魔怨，逮诸如来所得之法。其名曰：持世菩萨、持道菩萨、持地菩萨、持..
延法师众
意为“昙延之众”。昙延（516～588），为南北朝隋初之高僧，精通涅槃经及诸论，辩才无碍，名重一时，北周武帝曾以之为“国统”。至隋朝，文帝尊崇昙延之德，赐广恩坊予师弘法，并敕称其所度化之一千余人为延法师众。开皇四年（584），敕令改其地为延兴寺，又将京城东、..
佛陀难提
梵名 Buddhanandi。古代印度迦摩罗国人。继承释尊教法（付法藏）之第八祖。尊者头顶有肉髻，辩才无碍。据付法藏因缘传卷五载，弥遮迦以正法付尊者佛陀难提，令其流布胜甘露味，佛陀难提转大法轮，摧伏魔怨，然后付法予佛陀蜜多。另宝林传载，佛陀难提从婆须蜜受法，婆须..
舌相
(一)为诸佛与转轮圣王三十二相之第二十七相，即广长舌相（梵prabhūta-jihvatā）。诸佛与转轮圣王之舌广长而柔软细薄，能覆至发际，乃“语必真实”与“辩说无穷”之表征。［大智度论卷八十八］（参阅“广长舌相”5993）(二)法之相。用以形容说法时辩才无碍之态。 p2540..
匡仁
唐末五代曹洞宗僧。生卒年不详。又称光仁。出家后，参谒香严智闲等人，后嗣洞山良价之法，住抚州（江西临川）之疏山，建疏山寺，举扬洞山宗风。世称抚州疏山匡仁禅师，或称疏山、疏山。因其身形矮小，容貌不扬，故被称为矮师叔、矬师叔，或矮阇黎。但却因辩才无碍，常令..
彻悟
（人名）清代乾嘉时人。名际醒，字彻悟。一字讷堂。京东丰润县人。俗姓马氏。投三圣庵荣池老宿剃发。于性相二宗三观十乘之旨，靡不通达。乾隆三十三年冬参广通粹如纯翁，乃印心焉。是为临济三十六世，磬山七世也。尝慕永明延寿禅师之为人，遂栖心净土，主张莲宗。日限尺..
乐说无碍智
（术语）四无碍智之一。又曰乐说无碍辩。就心言，名为智。就口言，名为辩。其体一也。新译家谓为辩才无碍解。
我天尔狗
（术语）百论之著作者，提婆为论伏外道论师所用一种之循环论法也。西域记五曰：初提婆菩萨，自南印度，至此伽蓝。城中有外道婆罗门，高论有闻，辩才无碍，循名责实，反质穷辞。雅知提婆博究玄奥，欲挫其锋，乃循名问曰：汝为何名？提婆曰：名天（提婆译天）。外道曰：天..
弘充
南北朝之学僧。甘肃凉州武威人。少壮即通达老庄之学，巧解经律，尤好论议。刘宋武帝大明（457～464）末年，渡江至多宝寺巡回讲席，与学者论难。后自开法筵，立（立论者）、敌（问难者）论诤甚盛，而师究思玄微，辩才无碍，一一会通而破斥之，无所阂碍。又宣讲法华、十地..
遂求慧
【遂求慧】 p1247瑜伽四十三卷七页云：云何菩萨遂求慧？当知此慧、略有八种。一、依法异门智。所谓菩萨法无碍慧。二、依法相智。所谓菩萨义无碍慧。三、依法释辞智。所谓菩萨释辞无碍慧。四、依法品类句差别智。所谓菩萨辩才无碍慧。五、菩萨一切摧伏他论慧。六、菩萨一..