太粗生
（杂语）太者甚也，粗者暴也，生者指人。言甚粗暴之人也。临济录曰：师一日同普化赴施主家。斋次，师问：毛吞巨海，芥纳须弥，为是神通妙用，本体如然。普化踏倒饮床。师云：太粗生。..
本体
不变随缘
（术语）对于随缘不变现象之事也。即虽触所缘而现万有，然其本体不变也。翻译名义集曰：未了不变随缘不变之义，而生二执。
中胎藏
指胎藏界曼荼罗之中台八叶院。中台八叶院系大日如来之本体，由此出生四重曼荼罗，故称为胎藏。胎藏界之名即基于此。［大日经卷二］ p1022
体相用
说明佛教教义之用语。乃自法之本体（体）、其所显现之现象与特质（相），及其作用（用）等三面考察时所用者。即起信论中所言之体大、相大、用大等三大。（参阅“三大”525） p6931
体用
指诸法之体性与作用。体，即体性，不变之真理实相，无有分别；用，即作用，差别现象之具体表现。顿悟要门论卷下（卍续一一○·四三○上）：“净者，本体也；名者，用也。从本体起迹用，从迹用归本体，体用不二，本迹非殊。”［法华文句卷三下］ p6930 ..
三重法界
指一切众生身心之本体。华严宗本立四种法界，为与能观之智对应，故别立三重法界，即：(一)理法界，即统摄万物形成之理体。物质世界森罗万象，但其理体不变；换言之，事法界是由因缘生起之差别现象，其生灭变递皆归于空。就物之本体而言，是无生灭、无增减，为永劫不变之..
三律仪
（名数）由律仪不律仪之作法，而于身内生律仪不律仪之本体，此谓之无表色。无表色有三种之别：一、律仪，持善戒而发善之无表色者，即上品之善也。二、不律仪，持恶戒而发恶之无表色者，即上品之恶也。三、非律仪非不律仪，此中摄中善中恶之二无表色。若行中品之善而发善..
随缘不变
虽随千差万别的机缘，但本体不变。二种真如之一。
理体
万有之本体。与理性同义。
理性
万有永恒不变之真性、本体。
教体
释迦佛一代教法的本体。关于教体诸师所说略有不同，有人是以音声为体，有人是以名句为体，有人是以真如为体。
真如寂灭相
真如的本体，清净无妄染，故云寂灭相。
相待假
相待是相对的意思，如长对短而有长，短对长而有短是，这些相对而有之法，如长和短的本体，只有假相而无实体，叫做相待假。
界
1、差别的意思，亦即事物彼此差别，不相混杂。2、性的意思，亦即事物固有的自性、本体。
法性
诸法的本体、本性。这种诸法的本性，在有情方面，叫做佛性，在无情方面，叫做法性。法性也就是实相、真如、法界、涅槃的别名。
性
诸法永恒不变的自性、本体，亦即真如、佛性。
实相无相
实相是宇宙万有的本体，这种本体离诸一切之相，故说实相无相。
当体即空
谓一切有为法都是因缘合成，其本体本来就是空无。
八识心王
眼等八识各有心王与心所，识之本体为心王，与之相应而起之作意、触、受等别作用为心所有法，略称心所。 p316
一段事
喻指本体之相，此相自天地未成以前，至崩坏以后，犹然存续，无始无终，无得无失。于禅林中，转指眼前之事、重要之事、悟道之事等，与“父母未生时”为同类用语。碧岩录第二十一则（大四八·一六二上）：“父母未生时如何？云门道：‘从古至今只是一段事，无是无非，无得..
一心二门
一心即众生心，二门即心真如门与心生灭门。大乘起信论（大三二·五七六上）：“依一心法，有二种门。云何为二？一者心真如门，二者心生灭门；是二种门皆各总摄一切法。”佛教真常唯心论系统称宇宙万有之本体为一心，而谓众生与佛同具此心。然此心有觉与不觉之分，故析为..
一色一香无非中道
谓中道实相之理，遍布于一色一香等一切微细之物中。意即一色一香虽为微细之物，亦含有中道实相之本体。天台宗以空、假、中等三观去观照一切诸法后，所显现之悟境，即此境界。［摩诃止观卷一上圆顿章］ p43 ..
受随二无作戒同异
亦名：受随无作戒同异子题：圆教宗受随二无作戒皆心种羯磨疏·诸戒受法篇：“（一、明五同）今详二业，初有五同： 一、名同。俱称无作故，莫非是业任运而起。二、义同。俱防七非故。三、体同。如上三宗故。四、敌对同。以受体形期，随非防过，为护体故，即名本体有防非..
一段事
（术语）谓本体上之姿。此相自天地未成以前至崩坏以后，犹存续无始无终者。虽至于圣境亦无得。虽往于凡夫，亦不失底一大事也。云门禅师曰：自古至今，祇是一段事，无是无非，无得无失，无生与未生。古人到这里，放一线道，有出有入。..