阿毗达磨藏显宗论
梵名Abhidharma-ko?a-samaya-pradīpikā。凡四十卷。印度众贤造，唐玄奘译。又称显宗论。收于大正藏第二十九册。众贤先曾作顺正理论，以论破世亲之俱舍论，后以顺正理论之文广博而难把握，乃摘要更作本论，专主显正，分为九品，即：序品、辩本事品、辩差别品、辩缘起品..
本书
阿毗达磨教义纲要
巴利名Abhidhammatthasavgaha。又作摄阿毗达磨义论。巴利佛教教理纲要中之最优秀作品。系锡兰学者阿那律（巴 Anuruddha）所作，据推定约著于西元一一○○年左右。本书共分为九品，即：(一)摄心分别，(二)摄心所分别，(三)摄杂分别，(四)摄路分别，(五)摄离路分别，(六)..
阿毗达磨品类足论
梵名Abhidharma-prakarana-pāda。凡十八卷。印度世友造，唐玄奘译。又作说一切有部品类足论。略称品类足论。收于大正藏第二十六册。为阿毗达磨六足论之一。系因五法、五蕴、十二处、十八界等法虽众多而流类不同，本论乃随品类，而条贯义理，收摄一切法，周圆满足而不乱..
阿毗达磨大乘经
西藏名 Chos-mvon-pa theg-pa-chen-pohi mdo。又作阿毗达磨经（梵Abhidharma-sūtra）、大乘阿毗达磨。本经之梵本、藏译本、汉译本俱不存，仅于瑜伽派之论书中，曾被援引或述说。曾引用本书之佛典，梵本有安慧之唯识三十颂释（梵 Trij?ikā-bhāsya）引用一处，中边分别..
金刚针论
梵名 Vajrasūcī。法称（梵 Dharmakīrti）造，宋代法天译。收于大正藏第三十二册。本书基于佛教的立场，批判吠陀时代以来印度之阶级制度。除引用婆罗门教经典之文献而加以反驳外，并提倡人间平等，为一部简明之论书。本书之梵文原本现存，西元一八二九年英国东方学者..
金刚般若经疏
(一)全一卷。隋代天台大师智顗（531～597）讲述。又称金刚经疏、金刚般若疏、金刚般若波罗蜜经疏。收于大正藏第三十三册。本书为现存最古之金刚般若经疏。乃智顗根据鸠摩罗什译金刚经所讲述之注释书，然讲述于何时何处则不明。本书采用五重玄义之释义，并以序、正、流通..
金刚般若波罗蜜经论
梵名Vajracchedikā-prajāpāramitopade?a。凡三卷。天亲菩萨造，北魏菩提流支译。又作金刚般若经论、金刚般若论。收于大正藏第二十五册。本书为无著所造之金刚般若经论颂之注释书，与唐代义净所译之能断金刚般若波罗蜜多经论释系同本异译。然无著别造有隋代达磨笈多所..
金刚仙论
凡十卷。北魏菩提流（留）支译。又称金刚仙记、仙记。收于大正藏第二十五册。本书系注解天亲之金刚般若波罗蜜经论。关于本书之作者，据本书卷末载（大二五·八七四下）：“弥勒世尊但作长行释，论主天亲既从无障碍比丘边学得，复寻此经论之意，更作偈论，广兴疑问，以释..
金光明经疏
全一卷。隋代吉藏（549～623）撰。收于大正藏第三十九册。为昙无谶所译金光明经四卷之注释书。本书将金光明经十八品中分为精简之三科节：第一序品为序说分，第二寿量品至第十七舍身品为正说分，第十八赞佛品流通分。此外又阐释金光明经之大旨，说明金光明经之力用，并赞..
金光明经文句记
凡十二卷。宋代知礼撰述。又作金光明文句记、光明文句记。收于大正藏第三十九册。本书随文解释智顗之金光明经文句。其初，知礼之师义通宣讲金光明经文句时，门徒竞录所闻成卷，然旷远之旨羁绊不宣，经论援证谬误亦不少，以致知礼有所感慨，遂援举所领大义，又借智圆之金..
金光明最胜王经疏
凡十卷。唐代慧沼（？～714）述。又作金光明疏。收于大正藏第三十九册。金光明最胜王经现存之译本有三：北凉昙无谶译、隋代宝贵等糅编、唐代义净译。本书乃根据义净之译本所作之注释书。旨在阐释金光明经之起因、名称、宗、体，以及金光明经之说法时间、受持本经之利益..
金七十论
梵名Sāvkhya-kārikā。凡三卷。梁·真谛译。又作僧佉颂、僧佉论、迦毗罗论。收于大正藏第五十四册。本书为数论外道破斥佛教之论书，因其内容涉及佛教，故虽为外教之典籍，亦被收在佛教藏经中。本论有颂与长行；作者不详，或谓系外道迦毗罗仙人（梵 Kapila）所造，颂为..
法眼文益禅师语录
全一卷。唐代法眼文益撰。全称金陵清凉院文益禅师语录。又称大智藏大导师语录。收于大正藏第四十七册。本书系辑录法眼宗之祖法眼文益先后于所住持之崇寿院、报恩禅院、清凉禅院等三大道场之上堂、示众、问答、机缘、举古、代古、偈颂等之语录；从其法语，法眼对学人恳切..
法集论
巴利名Dhamma-savgani。又作法僧伽、法聚论。本书内容系分类解说一切法。为锡兰分别上座部七论之一。本书初列举善法、不善法、无记法以下一百二十二门之论本母（巴Abhidhamma-mātikā）及漏法、无漏法以下四十二门之经本母（巴Suttanta-mātikā）之名目。次为本文，分..
法华灵验传
凡二卷。高丽了圆（了因）撰。又称法华经灵验传。收于卍续藏第一三四册。本书记述古来有关法华经之灵验事迹一○七条。系抄录唐代慧详撰之弘赞法华传、南宋宗晓撰之法华经显应录、高丽真净撰之海东传弘录等三书中最奇特者而成，以启劝后世。［东域传灯目录卷上］ p3408 ..
法华经安乐行义
全一卷。陈·慧思（515～577）述。又称安乐行义、法华安乐行。收于大正藏第四十六册。本书为慧思依法华经安乐行品所阐示之三昧行。书中主张实践法华经之法华三昧有二种，一为有相行，二为无相行。所谓有相行，系就法华经普贤劝发品而说观普贤行，强调若精进诵读法华经，..
法华传记
凡十卷。唐代僧详撰。又称唐法华传、法华经传记、法华经传。收于大正藏第五十一册。本书记述有关法华经之由来、传译及灵验等事。分为部类增减、隐显时异、传译年代、支派别行、论释不同、诸师序集、讲解感应、讽诵胜利、转读灭罪、书写救苦、听闻利益、依正供养等十二科..
法华玄赞
凡十卷。慈恩大师窥基（632～682）撰。又称妙法莲华经玄赞、法华经玄赞、玄赞。于大正藏第三十四册。本书由法相宗唯识学之立场解释法华经，依据摄大乘论等之说，自一乘方便三乘真实之立场，批判天台、华严宗之说，文中甚多引用世亲之法华论、刘之注法华经、慧表之注无..
法华玄义释签
凡二十卷（或十卷）。唐代湛然（711～782）著于广德二年（764）。又称天台法华玄义释签、法华释签、玄义释签、玄签、释签、妙法莲华经玄义释签。收于大正藏第三十三册。本书乃笺释智顗之法华玄义之作。全书将法华玄义之本文作适当之分节，先示本文，次释文旨字义，于主..
法华玄义
凡十卷（二十卷）。天台大师智顗在隋开皇十三年（593）于荆州玉泉寺讲述，灌顶笔记。全称妙法莲华经玄义。略称法华经玄义、玄义、妙玄。为法华三大部之一。收于大正藏第三十三册。北宋天圣二年（1024），遵式奏请入藏。本书详释“妙法莲华经”之经题，并说明法华经幽玄..
法苑义林章
凡七卷或十四卷。唐代窥基撰。又作唯识义章、大乘法苑义林章、义林章。收于大正藏第四十五册。本书为唯识学之指南，内容分为二十九章，起自总料简章，终于佛土章。本书对于唯识教义之组织及基本内容，如判教、唯识义理、修行理论、果位等，均详加阐释，系古来唯识研究者..
法界观门
全一卷。杜顺（557～640）撰。又作修大方广佛华严法界观门、华严法界观门。收于大正藏第四十五册。本书并非一独立流通之书，而系收录于其他之书中，或录于注释书之中，例如法藏之发菩提心章、澄观之法界玄镜、宗密之注华严法界观门等书中皆附有本书。本书内容分为(一)真..
法法性分别论
梵名Dharmadharmatā-vibhavga或 Dharmadharmatā-vibhāga。指法与法性之辨别。传说系弥勒（梵Maitreyanātha，四世纪）所作。梵文仅发现一部分断片，约全部之五分之一。无汉译本，仅有藏译本。依西藏之传承，本书与大乘庄严经论、中边分别论、现观庄严论、宝性论等同..
道余录
全一卷。明代姚广孝（1335～1418）撰。姚广孝，僧名道衍独庵，精研内外典籍，自我国古典文学，乃至佛教之禅、华严、天台、净土，悉皆博通。本书旨在反驳宋代儒者之排佛论，而谓“不探佛书，不知佛之底蕴”，并立于华严及禅之立场，对二程（程颐、程颢）及朱子（朱熹）展..