说无垢称经
说无垢称经卷第五大唐三藏法师玄奘译香台佛品第十时舍利子作是思惟：「食时将至，此摩诃萨说法未起，我等声闻及诸菩萨当于何食？」时无垢称知彼思惟便告之曰：「大德！如来为诸声闻说八解脱，仁者已住，勿以财食染污其心而闻正法。若欲食者且待须臾，当令皆得未曾有食。..
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说无垢称经
说无垢称经卷第四大唐三藏法师玄奘译观有情品第七时妙吉祥问无垢称：「云何菩萨观诸有情？」无垢称言：「譬如幻师观所幻事。如是，菩萨应正观察一切有情。「又，妙吉祥！如有智人观水中月、观镜中像、观阳焰水、观呼声响、观虚空中云城台阁、观水聚沫所有前际、观水浮泡..
说无垢称经
说无垢称经卷第三大唐三藏法师玄奘译问疾品第五尔时，佛告妙吉祥言：「汝今应诣无垢称所慰问其疾。」时妙吉祥白言：「世尊！彼大士者难为酬对，深入法门善能辩说，住妙辩才觉慧无碍。一切菩萨所为事业皆已成办，诸大菩萨及诸如来秘密之处悉能随入，善摄众魔，巧便无碍。..
佛说维摩诘经
维摩诘经卷下吴月氏优婆塞支谦译观人物品第七于是文殊师利问维摩诘言：「菩萨何以观察人物？」答曰：「譬如幻者见幻事相，菩萨观人物为若此。譬如达士见水中月，菩萨观人物为若此。譬如明镜见其面像，菩萨观人物为若此。取要言之，如热时之焰，如呼声之响，如空中之雾，..
文殊师利问经
文殊师利问经卷下梁扶南国三藏僧伽婆罗译分部品第十五尔时文殊师利白佛言：「世尊！佛入涅槃后，未来弟子，云何诸部分别？云何根本部？」佛告文殊师利：「未来我弟子，有二十部能令诸法住。二十部者并得四果，三藏平等无下中上。譬如海水，味无有异；如人有二十子，真实..
大方广宝箧经
大方广宝箧经卷中宋天竺三藏求那跋陀罗译「尔时文殊师利童子系心在前，以菩萨神力，于一念顷作莲华网遍覆火上，从中过已便语我言：『大德舍利弗！于意云何？汝神力胜？为我胜也？』我即答言：『文殊师利！金翅鸟王飞速疾耶？为小鸟疾耶？』文殊师利还问我言：『汝意云何..
佛说文殊师利现宝藏经
佛说文殊师利现宝藏经卷下西晋月氏三藏竺法护译「于是，天魔波旬念欲娆固文殊师利所馔供饍，化作四万比丘，着弊坏裂衣、垢秽臭处持破钵住、胸背悉露、面貌丑恶、跛蹇秃偻，心怀遑懅而坐众中，亦复持钵受种种供，其钵饭食亦不减尽。波旬所化比丘而极大食，钵无缺减，文殊..
禅法要解卷
禅法要解卷上姚秦三藏鸠摩罗什等于长安逍遥园译行者初来欲受法时，师问五众戒净已，若淫欲多者，应教观不净。不净有二种：一者恶厌不净、二者非恶厌不净。何以故？众生有六种欲：一者着色、二者着形容、三者着威仪、四者着言声、五者着细滑、六者着人相。着五种欲者令观..
菩萨诃色欲法经
菩萨诃色欲法经后秦三藏鸠摩罗什译女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔。女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免。女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。行者既得舍之，若复顾念，是为从狱得出，还复思入；从狂得正，而复乐之；从病得差，复思得病。智者怒之，..
坐禅三昧经
坐禅三昧经卷上姚秦三藏鸠摩罗什译导师说难遇，闻者喜亦难；大人所乐听，小人所恶闻。众生可愍伤，坠老死嶮路；野人恩爱奴，处畏痴不惧。世界若大小，法无有常者；一切不久留，暂现如电光。是身属老死，众病之所归；薄皮覆不净，愚惑为所欺。汝常为老贼，吞灭盛壮色；如..
身观经
身观经西晋月支国三藏竺法护译闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。是时佛告诸比丘：「是身有肌肤髓血肉，含满屎溺，自视身见何等好？常有九孔恶病；常不净常流，可足惭。常与冤家合，为至老死；亦与病俱，何以不恶？身会当堕、会当败，以弃尸地中不复用，为狐狼所噉..
法观经
法观经西晋月氏国三藏竺法护译佛言：「第一、何以故数息？用息轻易知故。以世间人皆贪身，未能舍身守意，又身中事难分别，皆不信本无意不止。何以有故说空意？颠倒习息见有无，故先说息；稍稍解人意，上头为数，已得行为第一禅。」佛言：「坐禅当三定。何等为三定？一者..
佛说内身观章句经
佛说内身观章句经失译人名在后汉录一切一其心，皆听美言训，佛所从得道，且听我彼经。彼空亦不断，有行皆非常，夫行不败坏，佛以讲授经。深微难见事，非章原之句，通彼能敷演，是以故为师。从本以存本，有造法之积，从慧以除弃，上士所讲说。所从因缘有，有行皆无有，亦..
禅要经
禅要经失译人名在后汉录诃欲品第一行者求道欲修定时，尔时法师应随根相行四摄道，示教利喜、广净信戒。净信戒已，次除六欲。所谓：色欲、形容欲、威仪欲、言声欲、细滑欲、人相欲。着上五欲，令观可得不净之相。着人相欲，令观骨人分分断相。观彼全尸，能断二欲：威仪欲..
佛说小道地经
小道地经后汉天竺三藏支曜译道人求息，所以不得息者，有四因缘。何等为四？一者、怙其善，不晓护戒自欲身；二者、以不护戒便黠意不生，以黠意不生便不知身，以不知身意便惑；三者、不解经，以不解经便不了了，以不了了意便疑；四者、不数校计命福日尽，心自可。用是四因..
道地经
道地经一卷天竺须赖拏国三藏僧伽罗刹汉言众护造后汉安息国三藏安世高译散种章第一从明胜日出，像亦颜色行，德多中多贵，姓尊行德守，本从是种有，世间亦天上，皆叉手礼佛，是故持头面为礼。佛为无上，天下无有等精进者，鬼龙天人亦在三界中随。近持微妙，不度者便度，死..
修行道地经
偷迦遮复弥经晋名修行道地卷第一(并序)造立《修行道地经》者，天竺沙门，厥名众护，出于中国圣兴之域，幼学大业洪要之典，通尽法藏十二部经，三达之智靡不贯博，鈎玄致妙能体深奥，以大慈悲弘益众生，助明大光照悟盲冥，叙尊甘露荡荡之训，权现真人，其实菩萨也！愍念后..
禅行法想经
禅行法想经后汉安息国三藏安世高译闻如是：一时，佛游于舍卫祇树给孤独园。佛告：「诸比丘！」比丘受教，从佛而听。佛言：「诸比丘！若以弹指间，思惟死想，念有身皆死，是为精进行禅，为如佛教，不是愚痴食国人施也，何况多行者！取要言之，若念不净想、秽食想、一切世..
佛说禅行三十七品经
佛说禅行三十七品经后汉安息国三藏安世高译闻如是，一时佛游于舍卫国祇树给孤独园。佛言：「诸比丘！若能弹指间，惟行自身身止观，外身身止观，内外身身止观，分别念解世间痴恼，是为精进，为如佛教，非是愚痴食人施，何况能多行者，撮取其要；若弹指间，止观痛，若止观..
阴持入经
阴持入经卷上后汉安息国三藏安世高译佛经所[卫-韦+正]，亦教诫，皆在三部，为合[卫-韦+正]。何等为三？一为五阴，二为六本，三为所入。五阴为何等？一为色，二为痛，三为想，四为[卫-韦+正]，五为识；是为五阴。色阴名为十现色入，十现色入为何等？一、眼，二、色，三、..