圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论
圣佛母般若波罗蜜多九颂精义论卷上胜德赤衣菩萨造西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传梵大师赐紫沙门臣法护等奉 诏译般若波罗蜜多智体积善宝功德聚所有一切波罗蜜而彼本来性常住离诸戏论无对碍离诸分别得安隐最上微妙无自性离诸所有名相等方便宣说三乘法而彼三乘所得相皆是..
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金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论
金刚般若波罗蜜经破取着不坏假名论卷上功德施菩萨造唐中天竺国沙门地婆诃罗等奉 诏译稽首能悟真实法离诸分别及戏论欲令世间出淤泥无言说中言说者一切异道之所作不能坏于诸想见彼难坏见金刚断故我归心此法门诸句义中秘密义世间智慧莫能测开喻我等及群生彼菩萨众今敬礼佛..
能断金刚般若波罗蜜多经论颂
能断金刚般若波罗蜜多经论颂一卷无着菩萨造唐三藏法师义净奉 制译胜利益应知于身并属者得未得不退谓最胜付嘱于心广最胜至极无颠倒利益意乐处此乘功德满六度皆名施由财无畏法此中一二三名修行不住为自身报恩果报皆不着为离于不起及离为余行摄伏在三轮于相心除遣后后诸疑..
能断金刚般若波罗蜜多经论释
能断金刚般若波罗蜜多经论释卷上无着菩萨造颂 世亲菩萨释三藏法师义净奉 制译此经文句义次第世无明慧不能解稽首于此教我等无边功德所生身具如斯德应礼敬彼之足迹顶戴持觉辕难驾彼能乘要心普利诸含识经云。能以最胜利益者。此据成熟菩萨。能以最胜付嘱者。此据未成熟菩萨..
金刚仙论
金刚仙论卷第一金刚般若波罗蜜者。总括八部之大宗。契众经之纲要。其所明也。唯论常果佛性及十地因。因满性显。则有感应应世。故说八部般若。以十种义。释对治十。其第一部十万偈(大品是)第二部二万五千偈(放光是)第三部一万八千偈(光赞是)第四部八千偈(道行是)第五部四..
金刚般若波罗蜜经论
金刚般若波罗蜜经论卷上天亲菩萨造元魏天竺三藏菩提流支译法门句义及次第世间不解离明慧大智通达教我等归命无量功德身应当敬彼如是尊头面礼足而顶戴以能荷佛难胜事摄受众生利益故如是我闻。一时婆伽婆。在舍婆提城祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊。食..
金刚般若波罗蜜经论
◎金刚般若波罗蜜经论卷上(亦名金刚能断般若)无着菩萨造隋南天竺三藏法师达摩岌多译出生佛法无与等，显了法界最第一；金刚难坏句义聚，一切圣人不能入。此小金刚波罗蜜，以如是名显势力；智者所说教及义，闻已转为我等说。归命彼类及此辈，皆以正心而顶礼；我应精勤立彼..
金刚般若论
金刚般若论卷上无着菩萨造隋南印度三藏达磨笈多译出生佛法无与等，显了法界最第一，金刚难坏句义聚，一切圣人不能入。此小金刚波罗蜜，以如是名显势力，智者所说教及义，闻已转为我等说。归命彼类及此辈，皆以正心而顶礼，我应精勤立彼义，解释相续为自他。成立七种义句..
阿含口解十二因缘经
阿含口解十二因缘经后汉安息优婆塞都尉安玄共沙门严佛调译欲断生死趣度世道者，当念却十二因缘。何等为十二？一者本为痴，二者从痴为所作行，三者从作行为所识，四者从所识为名色，五者从名色为六衰，六者从六衰为所更，七者从所更为痛，八者从痛为爱，九者从爱为求，十..
分别功德论
分别功德论卷第一失译人名附后汉录建初偈所说曰迦叶思惟正法本者，谓思惟经法言教甚多。何以知之？迦叶即以比较明其多少。较法从十驴始，云十驴力不如一凡骆驼力，十凡骆驼力不如一凡象力，十凡象不如一细脚象力，十细脚象不如一盗食象力，十盗食象不如一莲华象力，十莲..
三法度论
三法度论卷上东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译德品第一知生苦无量，善寂趣彼安，用悲众生故，轮转于多劫。舍己之妙善，为一切说法，普智灭诸趣，稽首礼最觉。开此三法门，功德之所归，安快彼众生，离于一切苦。前礼于善逝，法及无上众，今说真谛法，三三如其义。说曰：今说三..
四阿鋡暮抄解
四阿鋡暮抄序阿鋡暮者，秦言趣无也。阿难既出十二部经，又採撮其要迳至道法为四阿鋡暮，与阿毗昙及律并为三藏焉。身独学士以为至德未坠于地也。有阿罗汉，名婆素跋陀，抄其膏腴以为一部，九品、四十六叶，斥重去複、文约义丰，真可谓经之璎鬘也。百行美妙，辩是与非，莫..
大智度论卷第一百
大智度论释昙无竭品第八十九(卷第一百)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「尔时，萨陀波崙菩萨摩诃萨及长者女并五百侍女、到昙无竭菩萨摩诃萨所，散天曼陀罗华，头面礼毕，退坐一面。「昙无竭菩萨见其坐已，告萨陀波崙菩萨言：『善男子！谛听！谛受！今当为汝说..
大智度论卷第九十九
大智度论释昙无竭品第八十九(卷第九十九)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「尔时，昙无竭菩萨摩诃萨，语萨陀波崙菩萨言：『善男子！诸佛无所从来，去亦无所至。何以故？诸法如不动相，诸法如即是佛。善男子！无生法无来无去，无生法即是佛；无灭法无来无去，无..
大智度论卷第九十八
大智度论释萨陀波崙品第八十八之余(卷第九十八)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「是时，十方诸佛安慰萨陀波崙菩萨言：『善哉！善哉！善男子！我等本行菩萨道时，求般若波罗蜜，得是诸三昧，亦如汝今所得。我等得是诸三昧，善入般若波罗蜜，成就方便力，住阿鞞..
大智度论卷第九十七
大智度论释萨陀波崙品第八十八之余(卷第九十七)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「尔时，萨陀波崙菩萨受是空中教已，从是东行。不久，复作是念：『我云何不问空中声？我当何处去？去当远近？当从谁闻般若波罗蜜？』是时即住，啼哭忧愁；作是念：『我住是中，过..
大智度论卷第九十六
大智度论释涅槃如化品第八十七(卷第九十六)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】须菩提白佛言：「世尊！若诸法平等，无所为作，云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，于平等中不动而行菩萨事，以布施、爱语、利益、同事？」佛告须菩提：「如是！如是！如汝所说：『是诸法平..
大智度论卷第九十五
大智度论释七喻品第八十五(卷第九十五)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】须菩提白佛言：「世尊！若诸法性无所有，非佛所作，非辟支佛所作，非阿罗汉所作，非阿那含、斯陀含、须陀洹所作，非向道人、非得果人、非诸菩萨所作，云何分别有诸法异是地狱、是畜生、是..
大智度论卷第九十四
大智度论释毕定品第八十三之余(卷第九十四)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「世尊！菩萨摩诃萨住何等白净法，能作如是方便力而不受染污？」佛言：「菩萨用般若波罗蜜，作如是方便力，于十方如恒河沙等国土中，饶益众生，亦不贪着是身。何以故？着者、着法、着..
大智度论卷第九十三
大智度论释净佛国土品第八十二之余(卷第九十三)龙树菩萨造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】「复次，须菩提！菩萨取色相，受、想、行、识相；眼相，耳、鼻、舌、身、意相；色、声、香、味、触、法相；男相、女相；欲界相，色界相，无色界相；善法相，不善法相；有为法相，..