藏经阁 - 三藏十二部经典在线读诵 | 电子佛经大全

文殊师利所说般若波罗蜜经

文殊师利所说般若波罗蜜经梁扶南国三藏僧伽婆罗译如是我闻：一时佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众一万人俱；及诸菩萨摩诃萨十万人俱，皆悉住于不退转地，久已供养无量诸佛，于诸佛所深种善根，成就众生，净佛国土，得陀罗尼，获乐说辩才，成就智慧，具足功德，以自在..

中阿含经卷第二十七

中阿含经卷第二十七东晋罽宾三藏瞿昙僧伽提婆译林品第五(有十经)(第二小土城诵)二林、观心二达、奴波、法本优陀罗、蜜丸瞿昙弥在后（一〇七）中阿含林品林经第一我闻如是：一时，佛游舍卫国，在胜林给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「比丘者，依一林住，我依此林住，或无..

大般若波罗蜜多经卷第五百八十八

大般若波罗蜜多经卷第五百八十八三藏法师玄奘奉 诏译第十二净戒波罗蜜多分之五尔时，世尊告舍利子：「汝能如是安住妙智，谓如实知如是菩萨取着净戒有所毁犯，如是菩萨不取着戒无所毁犯。」时，舍利子便白佛言：「我信如来、应、正等觉所说妙法起如是智，非我自能作如是..

大般若波罗蜜多经卷第三百三十三

大般若波罗蜜多经卷第三百三十三三藏法师玄奘奉 诏译初分善学品第五十三之三「复次，善现！有菩萨摩诃萨魔所执持，为魔所魅，但闻名字妄生执着。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨先未修学布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，先未安住内空、外空、内外空、空空、..

大智度论卷第五十六

大智度论释顾视品第三十(卷五十六)圣者龙树造后秦龟兹国三藏鸠摩罗什译【经】尔时，诸天王及诸天、诸梵王及诸梵天、伊赊那天及神仙并诸天女，同时三反称叹：「快哉！快哉！慧命须菩提所说法，皆是佛出世间因缘恩力，演布是教。「若有菩萨摩诃萨行是般若波罗蜜不远离者，..

大宝积经卷第八十九

大宝积经卷第八十九元魏优禅国王子月婆首那译摩诃迦叶会第二十三之二尔时摩诃迦叶白佛言：「世尊！当来末世后五百岁，何等菩萨行于谄曲？」尔时世尊告迦叶言：「迦叶！多有众人行于谄曲，亲近恶友，少读诵经，为求衣食。」尔时摩诃迦叶白佛言：「善哉世尊！唯愿世尊利益..

大般涅槃经卷第十六

大般涅槃经卷第十六北凉天竺三藏昙无谶译梵行品第八之二迦叶菩萨白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨所有思惟，悉是真实，声闻缘觉非真实者；一切众生何故不以菩萨威力，等受快乐？若诸众生实不得乐，当知菩萨所修慈心为无利益。」佛言：「善男子！菩萨之慈，非不利益。善男子！..

无量寿经优波提舍愿生偈

世尊我一心归命尽十方无碍光如来愿生安乐国我依修多罗真实功德相说愿偈总持与佛教相应观彼世界相胜过三界道究竟如虚空广大无边际正道大慈悲出世善根生净光明满足如镜日月轮备诸珍宝性具足妙庄严无垢光焰炽明净曜世间宝性功德草柔软左右旋触者生胜乐过迦旃隣陀宝华千万种..

【注音版】佛说法乘义决定经

法苑珠林卷第六十

法苑珠林卷第六十西明寺沙门释道世撰咒术篇第六十八(此有七部) 述意部 忏悔部 弥陀部 弥勒部 观音部 灭罪部 杂咒部述意部第一夫神咒之为用也。拔曚昧之信心。启正真之明慧。裂重空之巨障。灭积劫之深痾。业既谢遣黑法潜形。所以累圣式陈。众灵攸仰。故波旬奉咒于白树。..

法苑珠林卷第十三

法苑珠林卷第十三西明寺沙门释道世撰敬佛篇第六(此有七部) 述意部 念佛部 观佛部 弥陀部 弥勒部 普贤部 观音部述意部第一夫至人应感。兹赴物机。色相光明。振德于甘露之泽。影留图像。遣化于日隐之运。所以忉利暂隔。犹致刻檀之圣容。况坚固长晦。孰忘畴昔之心哉。是故..

宋高僧传卷第十五

宋高僧传卷第十五宋左街天寿寺通慧大师赐紫沙门赞宁等奉 勅撰明律篇第四之二(正传十九人附见三人)唐余杭宜丰寺灵一传释灵一。姓吴氏。广陵人也。神清气和方寸地虚。与大和元精合其纯粹。年肇九岁僻嫌朽宅决入梵园。堕息慈之伦禀出家之制。暨乎始冠受其具足。学习无倦律..

净业痛策

净业痛策附刻序净业痛策者。乃涔阳空灵大师。讳照莹号归西之所著也。深深庆法。大大赞恩。且重重阐扬恋西大师。耳提面命慈悲之德。真可以自策策人。欲速成净业。必赖于此。其有功于净土。岂小小哉。余附入净土必求者。是恋西大师之所亲嘱也。因见痛策之书。最应时机。必..

释净土群疑论卷第七

释净土群疑论卷第七西都千福寺大德怀感撰问曰。念阿弥陀佛所得功德无量无边。上来具引经文。及校量显胜成。如妙释信受奉行。然未知。念余佛名功德亦无量不。释曰。此有二义。一释云。念一切佛悉得无量功德。无有差别。以诸如来悉具无边功德。悉断一切人法障。尽功德圆满..

起信论疏笔削记卷第十三

起信论疏笔削记卷第十三长水沙门子璿录论生灭相者。以立义分中云。是心生灭因缘相。于中生灭与因缘。已如上释。今则分别相之一字。故言复次。然是生灭家之相。故兼言也。略显疏相生灭者。分别染净念虑三世。人我见爱贪瞋炽然。览而可别。故云相也。无心法者。法之一字通..

楞伽阿跋多罗宝经注解

楞伽阿跋多罗宝经注解卷第四(上)宋求那跋多罗奉 诏译大明天界善世禅寺住持(臣)僧(宗泐)演福讲寺住持(臣)僧(如玘)奉 诏同注一切佛语心品第四尔时大慧菩萨白佛言。世尊。惟愿为说三藐三佛陀。我及余菩萨摩诃萨善于如来自性自觉觉他。佛告大慧。咨所欲问。我当为汝随所问说..

大方广佛华严经疏卷第四十六

大方广佛华严经疏卷第四十六唐清凉山大华严寺沙门澄观撰十通品第二十八(已下入第四十四经)初来意为答第二会中十通问故。以二品明业用广大。前定。此通。义次第故。亦由依定发通。二释名者。通即神通。谓妙用难测曰神。自在无拥曰通。妙用无极寄十显圆。晋经本业俱称十明..

说无垢称经疏

说无垢称经疏卷第一(本)大慈恩寺沙门基撰详夫。实际凝空。启玄枢于不二。权方孕道。演妙宝于无三。或显敞鸿猷。高谢金轮之业。或密开冲最。俯赞玉璞之绪。咸欲清炎楚慧雨。荡渠溺以慈津。指九有而会十空。徵八解而敷七觉。至哉赫矣。难得而名焉。今此经者。含众旨之大虚..

大乘庄严经论卷第十一

大乘庄严经论卷第十一无着菩萨造大唐天竺三藏波罗颇蜜多罗译觉分品第二十一之二释曰。已说菩萨修习道分。次说菩萨修习止观。偈言。安心于正定此即名为止正住法分别是名为观相释曰。安心于正定此即名为止者。谓心依正定而不见。心非无正定而立止故。是名止相。正住法分别..

阿毗达磨顺正理论卷第四十

阿毗达磨顺正理论卷第四十尊者众贤造三藏法师玄奘奉 诏译辨业品第四之八因辨诸业性相不同。当释经中所摽诸业。且经中说业有三种。善恶无记其相云何。颂曰。安不安非业名善恶无记论曰。诸安隐业说名为善。能得可爱异熟涅槃。暂永二时济众苦故。不安隐业名为不善。由此能..