二乘
（术语）乘人使各到其果地之教法名为乘。有一乘乃至五乘之别，其中二乘有三种。
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二祖断臂
（故事）禅宗二祖慧可，求道于达磨，不得，乃在雪中以利刀断左臂，示其坚固不动之志。遂得法。后世称为断臂慧可。
二祖
（人名）禅宗东土之第二祖慧可禅师也。
二胁士
（术语）又名挟侍。弥陀如来之两胁有观音势至二菩萨，药师如来之两胁有日光月光二菩萨，释迦如来之两胁有文殊普贤之二菩萨。谓之两胁士。
二根
（名数）一、利根，修佛道根性之锐利者，二、钝根，修佛道根性之纯弱者。无量寿经下曰：诸明利，其钝根者成就二忍，其利根者得不可计无生法忍。 【又】一、正根，二、扶根。扶根又名扶尘根，浮尘根。我等所见及之血肉所成之五根也。此唯为正根之依处，更无发识取境之用..
二相
（名数）净智相与不思议用相也。净智相者，由真如内熏之力与法外熏之力而如实修行之结果，圆满方便，生纯净圆常之相也。由此净智相而现一切胜妙之境界与功德之相，利益众生，谓之不思议用相。起信论上曰：净智相者。谓依法熏习。如实修行，功德满足。破和合识，灭转识相..
二持
（名数）戒之二方面也：一、止持，止者制止，制止身口意，不为诸恶行，故曰止。五戒八戒等是也。依止而保持戒体曰止持。二、作持，作者造作，策励身口意，造作诸善业故曰作，如说戒安居布施礼拜等是也。依作而保持戒体曰体持。见行事钞持犯方规篇。..
二食
（名数）一、法喜食，闻法欢喜，因而增长善根资益慧命，犹世间之食，能养诸根，支持其身也。二、禅悦食，入于禅定得安静之悦乐，因而增长善根资益慧命，犹世间之食能养诸根支持其命也。见法华文句八。【又】一、正命食，出家之人，常以乞食自资色身，清净延命，故曰正命..
二事非行
（名数）指樗蒲围棋与种种歌舞伎乐。律宗所谈。
二河白道
（譬喻）以水火二河，喻众生之贪瞋。以中间之白道，喻清净愿往生心。观经散善义曰：譬如有人欲向西行百千里，忽然中路见有二河，一是火河在南，二是水河在北，二河各阔百步，各深无底，南北无边，正水火中间有一白道，可阔四五寸许，此道从东岸至西岸，云云。智度论三十..
二果
（术语）小乘四果之第二一来果也。梵名斯陀含Sakṛdāgāmin。【又】一、习气果，由宿世修习善恶之气分，而今生感善恶之果也。如往昔修善，故今生善心强，往昔修恶，故今生恶心强。二、报果，依宿世善恶之因而感今生之苦乐感。前之习气果为等流果，后之报果为异熟果。见..
二始
（名数）佛于寂灭道场说华严经，为大乘之始。于鹿园说阿含经，为小乘之始。谓之二始。
二乳
（譬喻）牛驴之二乳也。【又】新旧医之二乳也。
二明
（名数）五明中之二：一、内明，佛所说大小乘之教法也。二、因明，古仙所说宗因喻三支之论理法也。
二柱
（名数）续多论曰：佛法有二柱能持佛法，谓坐禅学问。
二和
（名数）一、理和，二乘之圣者同断见思之惑，同证无为之理也。二、事和，就二乘之凡僧而言。有六种：一、戒和，谓同修也。二、见和，谓同解也。三、身和，谓同住也。四、利和，谓同均也。五、口和，谓无诤也。六、意和，谓同悦也。以此理事二和名为僧伽，僧伽者，和合之..
二美
（名数）定慧之二庄严也。吽字义曰：二美具足，四辩澄湛。
二宗
（名数）即空宗与性宗。此于相宗之外，又于性宗中分别者也。就经论上而言，则般若经四论已上，就八宗上而言。则三论已上，均显寂灭之真性，宜统名性宗，然此中以阳破诸相为主，而阴显真性，直有显示真性之二门，即遮诠与表诠之相违，前者名空宗，后者正名性宗。以之料简..
性相二宗十异
（名数）华严纲要辩性相二宗之十异。一、一乘三乘异，法相宗以三乘为真实，一乘为方便，法性宗以三乘为方便，一乘为真实。二、一性五性异，法相以五性各别有不成佛之众生为了义，一性皆成为方便。法性以五性各别为方便，一性皆成为真实。三唯心真妄异，法相谓万法由阿赖..
二宗
（名数）法相宗与法性宗也。此为大乘之宗别，华严宗之所判。一、法相宗，略曰相宗。以万法之生起归于阿赖耶识，以阿赖耶识为一切染净因果之根本，就其所生之法，广分别名义，故名法相宗。如深密经唯识论之所明是也。华严之大乘始教，天台之通教，八宗中之法相宗当之。二..