尸摩赊那
（地名）译作弃尸人墓。梵Śmaśāna（Aśmaśāyana），又云尸陀Śitavat林。见法显传。
佛学大辞典
尸弃毗
（佛名）乐神名。慧琳音义十二曰：尸弃毗，音乐天名也，部属东方持国天王也。
尸弃
（佛名）Śikhin，又作式，式弃，式诘。大论作罽那尸弃。旧俱舍十三作剌那尸弃Ratnaśikhin，新俱舍十八作宝髻增一阿含经四十四作式诘。优婆塞戒经作宝顶。本行经作螺髻。有二佛：一、值遇释迦佛初阿僧祇劫满之佛也。大论四曰：释迦文佛从过去释迦文佛，到罽那尸弃，为..
尸梨伽那
（佛名）Śriguṇa，译作厚德。佛之别号。智度论二曰：尸梨伽那，秦言厚德。
尸城
（地名）拘尸那城之略。佛入灭处也。
尸迦罗越
（人名）王舍城长者之子，译作善生，与须阇陀Sujāta同。
尸毗王墓
（杂名）宋沈括梦溪笔谈曰：延州天山之颠，有奉国佛寺，二庭中有一墓，世传尸毗王之墓也。尸毗王出于佛书大智论，言尝割身肉以饲饿鹰，至割肉尽。今天山之下，有濯筋河，其县为肤施，亦与尸毗王说相符。按汉书肤施，乃秦县名，此时未有佛书，疑后人附会县名为说。庆历中..
尸毗迦
（本生）王名，释尊因位为尸毗迦王时，以身施鸽。是檀波罗蜜之满相也。智度论三十五曰：尔时毗首羯磨天，白释提桓因言：尸毗王其行奇特，世所希有，诸智人言：是人不久当得作佛，释提桓因言：是事难辩，何以知之？如鱼子，庵罗树华，发心菩萨，是三事，因时虽多，成果甚..
尸陀林
（地名）又作尸陀林，尸多婆那Slta-vana，尸多译曰寒，婆那者林也。弃死尸之处是曰寒林。玄应音义七曰：尸陀林，正音言尸多婆那，此名寒林。其林幽邃而寒，因以名也。在王舍城侧，死人多送其中。今总指弃尸之处名尸陀林者，取彼名之也。同十八曰：尸陀林。有部毗奈耶杂..
尸林
（地名）尸陀林之略称。
尸利漫陀
（地名）Śrimaṇḍapa，山名。翻梵语九曰：尸利漫陀，传曰里头山也，外国传三。
尸利鞠多
（人名）Śrigupta，又作室利鞠多，尸利崛多。王舍城长者名。译曰吉护、德护、胜密。慧琳音义二十六曰：尸利鞠多此云吉护，亦云德护也。西域记九曰：室利鞠多唐言胜密。德护长者经上注曰：尸利崛多者隋言德护。此外道欲以火坑毒饭害佛，不成，遂归佛。..
尸利佛逝
（地名）国名。寄归传一曰：末罗游Malayu洲。即今尸利佛逝国Śribuja也。
尸利沙
（植物）Śiriṣa，或作尸利洒。树名。尸利沙者，吉祥之义。此方之合昏树也。又曰尸利沙者，头之义。其果曰似头果。又云舍利沙。此译合欢树。南本涅槃经三十二曰：如尸利沙果，光无形质，见昴星时，果则出生身长五寸。增一阿含经四十一曰：拘屡孙如来坐尸利沙树下而成佛..
尸利
（杂语）又作师利，室利，室离，室哩。译有首，胜，吉祥，德之四义。华严疏钞十二曰：梵云室利，一名四实：一首，二胜，三吉祥，四德。探玄记四曰： 梵语呼头为室利。大日经疏七曰：室利具德吉祥义也。行愿赞疏钞二曰：室哩（二合）。梵Śrī又，文殊尸利之略。四明教行..
尸仛
（天名）玄应音义曰：尸仛，又作诧譇二形，同敕，敕嫁反，乾闼婆名也。
尸半尸
（修法）尸咒，半尸咒也。以毗陀罗法阴杀人，用全尸谓之尸咒，用无头之尸谓之半尸咒。瑜伽论记十七曰：泰云：有人欲杀他，咒令死身长令杀怨家，故名尸咒。无头尸不作言语，令杀他人，故名半尸。测云：有人欲杀他，以咒咒鬼令鬼杀他。令尸杀众生，故名为尸。或以尸手足等..
已离欲者
（术语）又曰已离欲人。即离欲界修惑者之称。此有异生与圣者二种。俱舍论二十三谓：若凡位，已断欲界第九品染，至此见位，名第三果向。此言在凡夫位，修有漏六行观，断尽欲界修惑之异生已离欲者。俱舍论二十四曰：若断第九，成不还果，必不还来生欲界故。此言入见道后，..
已还
（术语）还者还归之意。与所谓已来同。例如三千年已还，则谓自三千年之过去至于今日之间，等觉已还云者，则自等觉至凡夫间之一切地是也。对于已经而言。
已达大德
（术语）已达于道之高僧。即证阿罗汉果之圣者也。