提点
提举点检之意。为禅林掌理常住金谷之职称。即库司知事之外，司会计之职务。原为宋朝官职之名。［劫修百丈清规卷三迁化条、禅林象器笺职位门］ p4963
佛光大辞典
提云般若
梵名Devaprajā。又作提云陀若那。意译作天智。于阗国人。通大小二乘之学，并熟咒术、禅法。武周天后永昌元年（689）来华，奉诏于魏国东寺从事译经工作。至天授二年（691）译出华严经不思议佛境界分一卷、华严经修慈分一卷、造像功德经二卷、智炬陀罗尼经一卷、诸佛集会..
提谓波利经
凡二卷。北魏昙靖撰。又称提谓五戒经、提谓经。记述佛陀成道后至鹿野苑，于途中为提谓、波利等五百商贾说人天之五戒、十善法，提谓得不起法忍，二百商人得柔顺忍，三百商人得须陀洹果。本经佚失不传，然诸书引用颇多，可窥其大意。本世纪初敦煌发现抄本，其内容为劝人信..
提谓波利
提谓（梵 Trapusa，巴Tapussa）、波利（梵Bhallika，巴Bhalluka）之并称。为佛陀成道后，最初供养、归依之二商人。提谓，全称帝梨富娑、帝履富娑，又作布萨、离谓，意译作黄瓜、胡瓜、瓜。波利，全称跋梨迦、婆梨迦，又作跋梨、婆履，意译作金挺、村落。据方广大庄严经..
提撕
提挈之意。即导引后进之人。据大唐西域记卷七载，阿难陀在摩揭陀国林中经行时，见一沙门讽诵佛经，章句错谬，文字纷乱，遂前往提撕指授。在禅宗指师家指导学人（被指导者）；或指行住坐卧间，对古则公案专心参究之工夫。无门关第一则（大四八·二九三上）：“将三百六十..
提持
为禅林中师家引导学人之方法。即师家接化学人时，破除学人原有之见解，而示予向上之契机，以“把住”之手法，否定学人之我见。为“平展”之对称。碧岩录第七十五则垂示（大四八·二○二中）：“若要提持，一任提持；若要平展，一任平展。”（参阅“平展”1913） p4958 ..
提婆达多
梵名 Devadatta，巴利名同。又作提婆达兜、揥婆达多、地婆达多。或作调达。略称提婆、达多。意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟（另有为甘露饭王、白饭王或善觉长者之子等异说）。幼时与释尊、..
提婆设摩
梵名Deva?arman。意译作天寂、贤寂。为小乘说一切有部论师之一。中印度鞞索迦国（梵Vi?aka，巴同）人，约于佛陀入灭后一百年间出世，曾撰述阿毗达磨识身足论十六卷，为六足论之一。西藏藏经所收录之般若灯论疏（藏?es-rab sgron-mahi rgya-cher hgrel-pa）中，言及中论..
提婆宗
即三论宗。又称龙树宗。系依龙树所著中论、十二门论及其弟子迦那提婆所著百论所建立之宗派，为我国大乘宗派之一。以般若空义为本宗思想根干，故又称为中观宗、空宗、无相宗、无相大乘宗、无得正观宗。本宗在印度，由开祖龙树而提婆、罗睺罗、青目等人，次第发展（一说由..
提婆五法
又作提婆五邪法。即佛世时，提婆达多所说之五种邪法。提婆以此五种邪法破和合僧，在五逆罪中为最重罪。此五法诸书记载不一，据毗尼母论卷四，五法为：(一)尽形寿乞食，(二)粪扫衣，(三)不食酥盐，(四)不食肉鱼，(五)露坐。又据顺正理论卷四十三所举，五法为：(一)不应受..
提婆
(一)梵语 deva。译作天。为五趣之一，六道之一。指天人所住之胜妙世界。翻译名义集卷二引法华疏谓，天，即天然、自然胜、乐胜、身胜之意。（参阅“天”1330）(二)提婆达多（梵Devadatta）之略称。即佛世时，触犯五逆罪，破坏僧团，而与佛陀敌对之恶比丘。（参阅“提婆达..
提多迦
梵名Dhītika。又作提知迦、地底迦。意译作有愧。乃付法藏第五祖。为印度摩突罗国（一说摩迦陀国）人。依阿育王传卷六载，师从优波鞠多出家，二十岁受具足戒，于初日即得须陀洹果，第一羯磨时得斯陀含果，第二羯磨时得阿那含果，第三羯磨时证得阿罗汉果，后得优波鞠多付..
提唱
又作提倡、提纲、提要。提纲唱要之意。即禅林向学徒拈提宗门之纲要。一般多就古德之语要而唱说之，故又称为拈古、拈弄。盖禅宗之宗旨为教外别传不立文字，故虽讲说语录，亦唯提示宗门之纲要，学人欲明个事，更须勤学励参。其他宗派则称为讲释、讲义。大鉴禅师小清规秉拂..
掣电之机
禅林用语。以电光之瞬时不待，比喻禅林中师家接得学人机用之迅速，不容学人有思虑分别之余地。碧岩录第三十七则垂示（大四八·一七五上）：“掣电之机，徒劳伫思，当空霹雳，掩耳难谐。” p4957 ..
掌簿判官
禅林伽蓝、土地守护神之一。为从属于土地神之神名，掌簿录，判定好恶。此神之由来，可能系由阎罗王记识名籍之说，或俱生神书记善恶之说而产生者。［天圣广灯录卷十六汝州叶县广教院归省禅师条、禅林象器笺灵像门］ p4957 ..
掌珍论
凡二卷。全称大乘掌珍论。印度清辩（梵Bhāvaviveka）着，唐代玄奘译。收于大正藏第三十册。内容为有关空义之论述，系以因明之论法，论破外道、小乘、大乘有宗之谬见，而证大乘空宗之实义；力倡以远离有无分别之空智完成八正道、六波罗蜜。书中所立（大三○·二六八中）..
掌中论
全一卷。印度陈那（梵Dignāga）着，唐代义净译。收于大正藏第三十一册。书中主张宇宙间之一切万法皆为心识所变现，实无外境。举出五言四句之六颂，各作长行解释之，而以蛇、绳、瓶、衣等为譬喻。凡有二译，除本书外，另有南朝陈代真谛所译之解卷论一卷，该书仅举出五言..
揵稚
梵语 ghantā，巴利语同。又作揵槌、揵迟、犍椎、揵植、揵锤、犍地。为报时之器具。意译作铃、鼓、铎。本为木制，后世多为铜制。敲打揵椎之规则，称为鼓仪。依五分律卷十八载，诸比丘布萨时，若到时不集，荒废坐禅行道，佛乃唱“时至”，敲打揵椎，或击鼓、吹螺集众。［..
恼
梵语pradā?a。音译作波罗陀舍。心所名。为俱舍七十五法之一，唯识百法之一。与愁、悲、苦、忧等，皆表迷界苦之现象。依俱舍宗之解释，所谓恼，即虽自知其罪过，犹不听他人劝诲，一味使心神懊恼烦闷；俱舍宗视为小烦恼法之一，六垢之一，为拘系于欲界之法，于修道位断之..
恶魔
梵语māra。音译作魔罗。指能破坏求道之心志，障害善事，并破坏自他身命之恶神、鬼神。亦即扰人修行之恶人、恶事、恶神之通称。南北传经典，尤以阿含经典为然，对恶魔侵扰佛陀及弟子之身心，有详尽而生动之描述。如杂阿含经卷三十九，佛陀以偈颂说明“魔”之境界（大二..