结戒
其义有二：(一)受戒法后而护持之。大智度论卷二十二（大二五·二二五上）：“众僧大海水，结戒为畔际，若有破戒者，终不在僧数。譬如大海水，不共死尸宿。”(二)制定戒法之意。五分律卷一（大二二·三中）：“以十利故，为诸比丘结戒。”［维摩诘所说经卷下］ p5180 ..
佛光大辞典
结座
原指总结一座之说法，故法会终了时之说法即称为结座，此外亦指法会之最后一天。又法会最后一日常举行结纳与会者所祈愿望之行事，故亦称结愿。敕修百丈清规卷二住持日用条（大四八·一一一九下）：“提纲、叙谢，委曲详尽，然后举古结座。”（参阅“结愿”5191） p5186 ..
结印
即以二手十指之曲折屈伸来标帜如来内证之本誓。密教最重其法，结印契须就师亲承禀受，而不为他人所见，且必用涂香。据一字奇特佛顶经卷上载，若不遵法而结印，诸魅及毗那夜迦等作诸障难，死必堕地狱。又于未灌顶者或不发菩提心者前，不应结印。［苏婆呼童子经卷上、陀罗..
结胄
密教金刚界修法之际，为速疾成就悉地，辟除诸魔，披着金刚甲胄，于甲胄各处，结诵坚固印明之作法。据金刚顶莲华部心念诵仪轨载，真言行者于有情众生当兴起大悲心，恒于无尽生死中披大誓之甲胄，降伏诸天魔，以成正觉，故披如来之甲胄。其结印之法，二手作金刚拳，各舒展..
结使
烦恼之异称。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。结有九种，使有十种，称为九结十使。大智度论卷一（大二五·五八下）：“一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者。”［大智度论卷五、大乘义章卷五本］（参阅“九结”148、..
结
(一)梵语 bandhana 或 sajyojana。又作结使。即使烦恼。结，为系缚之义；盖烦恼系缚众生于迷境，令不出离生死之苦，故有此异称。诸经论所说结之类别有多种，略举如下：(一)二结。据中阿含经卷三十三载，结有悭、嫉二种。(二)三结。(1)增一阿含经卷十七举出身邪结（又作..
终顿前后
指华严宗三祖法藏与五祖澄观对五教判中之终教与顿教前后次第之不同看法。此论乃因二师对于五教、十宗相互属之关系有不同之主张而起。法藏称“终教”为“真德不空宗”，置于十宗之第八；称“顿教”为“相想俱绝宗”，置于十宗之第九。然澄观以十宗之第八称为“真空绝想宗..
终教
为华严宗所判释“五教”之第三。此教含摄楞伽、胜鬘等经及大乘起信、宝性等论所说之义理。全称大乘终教。此教之教义，旨在谈“定性二乘”、“无性阐提”悉当成佛；故与主张“五性各别”而不认为一切众生皆可成佛之大乘始教相较，此教方尽大乘至极之理，故称为终教。又以..
终南山
位于陕西长安县西约二十九公里。东起蓝田，西至郿县，绵亘八百余里，为秦岭山脉之一部分。又称中南山、太乙山、地肺山。略称南山。山名最早见于诗经。地近西安，旅游者每登山参访古迹名胜，名僧硕德筑寺于山中者甚多。五、六世纪之交，高僧云集，如北周建德二年（573）..
绀青
即青而含赤之色。又作绀琉璃（琉璃为青色）。为佛陀毛发及佛国土之色相。佛陀顶上之毛发为绀青之色，故称绀顶、绀发。如大般若波罗蜜多经卷三八一（大六·九六八中）：“世尊首发修长，绀青稠密不白。”又以佛之睫毛为绀琉璃色，故称绀睫。如同经卷三八○（大六·九六八..
绀蒲
(一)梵语 kajboja。又作剑蒲、甘菩遮。为产于西域之果名。色赤而 形圆，其上有三道横纹，佛颈呈此相，称为绀蒲成就。［慧苑音义卷下］ (二)梵名Kamboja。佛世时印度十六大国之一。绀蒲原为果名，以此国之人，面形多如此果，故为国名。新华严经卷四十五称甘菩遮国。约在..
绀纸金泥
指用金泥书写经文或绘佛菩萨等像于绀纸上。其材料，或以银泥代替金泥。绀纸为青而含赤色之纸。除绀纸外，尚有紫、黄、赤、白等色之纸。此类以金泥书写经文、绘制佛像之作法，起源不详，然依佛祖统纪卷三十七，梁朝中大通三年（531）、五年及中大同元年（546）等条，皆有..
绀园
寺之异名。又作绀坊、绀殿、绀宇。由于佛之毛发如绀琉璃之色（青色），佛国土之色相为绀青色，故僧寺亦称为绀园。据祖庭事苑卷四载（卍续一一三·六一上）：“绀园，梵语僧伽蓝摩，此云众园。西域有给孤独园、祇园、金园、鸡园之名。园以群生种植福慧为义，皆佛祠之通称..
绍隆
(一)谓承继正法并使之光大隆盛。如“绍隆三宝”，即继承佛、法、僧三宝并使兴隆之意。［维摩经佛国品］ (二)（1077？～1136）宋代临济宗僧。和州（安徽）含山人。九岁入佛慧院，精研律藏。曾参谒长芦之净照崇信，历访宝峰之湛堂文准、黄龙山之死心悟新。后赴夹山（湖南..
绍元
宋代华严宗学僧。生卒年与籍贯、俗姓均不详。现存其所撰之法界观门智灯疏一书，系华严宗第一祖唐代杜顺和尚所作“法界观门”一卷之注释书。 p4768
细色
(一)男女容色之微细、柔滑、美好；一般多用于女色。无量寿经卷下（大一二·二七六中）：“眄睐细色，邪态外逸。” (二)“粗色”之对称。色法之精妙者，称为细色。依俱舍论卷一载，于各种色法中，五根、五境是有对法，为粗色；无表色是无对法，为细色。又有见有对之法为..
细生灭
二种生灭之一。指六染心中之后三种“不相应染”所显现之微细生灭相。于大乘起信论所立六染心中，后三种染心即现色不相应染、能见心不相应染、根本业不相应染，此三染心乃微细之惑，故不与心王、心所相应；又此三心乃与如来藏心互不相即之微细之惑，故称不相应染。此三不..
细滑
指微细柔滑之触境。多用于指男女美好之色相，与“细色”同义。又与十二因缘中第六之“触”同义，皆指引起官能上微细柔滑快感之触觉。修行道地经卷六（大一五·二二○下）：“知诸五乐皆归无常，不能尽除。所以者何？用见色声香味细滑之念。”又贪着身体之软细滑泽，称细..
细业相念
指独力业相。即“生相”中根本无明所发之微细业用。此相非无明之体。于有为法生、住、异、灭四相中，于临望“住相”时之生相为微细之念，故称细业相念。释摩诃衍论卷三（大三二·六一八中）：“佛果中证成远离二种念故。云何为二？一者大无明念，二者细业相念。” p4769..
细意识
梵语?ūksma-mano-vijāna。又作细心。即指微细之心识。从无始以来，此心识即保持同一状态，相续而无间断，此即部派佛教上座部之主张。经量部称之为一味蕴。一般认为此心识乃吾人轮回之主体，系唯识宗所说阿赖耶识思想之先驱。又根本大众部所说之“根本识”，化地部所说..