弟子
子题：资行事钞·师资相摄篇：“弟子者，学在我后，名之为弟；解从我生，名之为子。”资持记释云：“资名中，以师望资，犹弟犹子；以资望师，如兄如父。祖师义释，独出今文。诸宗制撰，率多承用。”（事钞记卷一○·三·一六）..
南山律学词典
式叉摩那体同沙弥尼无别戒体
羯磨疏·诸戒受法篇：“此学法女，无戒体也，但受别教，位过沙弥。如上已解，恐忘故重言之。以人不解，谓分三众，有三戒体。实同而异，但增学也。何以明耶？依六法行，无过听受；分有所犯，更从始学。或不学法，或学不满，或缺不行，并名非法，为佛所诃，义无辄受。”（..
式叉摩那随行异同
子题：式叉摩那六法是其学宗、式叉摩那戒体更不重发、二年验胎有无、六法显行贞固、练身练心、式叉体同沙弥、式叉行同三众、式叉六法、六法、式叉学宗、学根本、学法、学行、学法女无戒体行事钞·序：“式叉摩那，六法是其学宗，戒体更不重发。自余随行对治，同诸三众学..
式叉摩那法制意
子题：十八童女二岁学戒、小年曾嫁十岁与六法、六法练心、二年练身行事钞·尼众别行篇：“式叉摩那法。此云学法女，不别得戒也，先以立志六法练心为受缘。四分，十八童女，应二岁学戒。又云，小年曾嫁，年十岁者，与六法。萨婆多，年十二得受具者，为夫家所使，任忍众苦..
式叉摩那正加受法
亦名：授式叉摩那尼法子题：学戒羯磨、二岁羯磨、乞学戒法、与学戒法、说戒相法、六法、缺戒、式叉尼一切大尼戒应学、缺学法行事钞·尼众别行篇：“应立离闻处，着见处。白四受法。后召来，与说六法名字，乃至答言，能持。如常说。”资持记释云：“准羯磨，先具仪教乞；..
式叉摩那授食开闭
行事钞·尼众别行篇：“律云，式叉尼，一切大尼戒应学。除自手取食，授食与他。若自取食食，律亦制犯。无沙弥尼者开之；有者得授与尼，自须受取。”资持记释云：“初文，前引文。一切制学，明其同也；除授食者，示其别也。此二句共为一事，谓自取授他；不同大戒，从人受..
式叉摩那应学十八法
行事钞·尼众别行篇：“僧祇云，应学十八法：一、在大尼下，沙弥尼上坐。二、式叉不净食，大尼净；大尼不净食，彼亦不净。三、大尼得与三宿，自与沙弥尼三宿。四、得与大尼授食，除火净五生种，取金银钱；自从沙弥尼受食。五、尼不得为说七聚名。六、得语云，不淫盗杀妄..
式叉摩那学法犯相
子题：缺行、式叉摩那缺行行事钞·尼众别行篇：“若学法中犯者，更与二年羯磨；若犯根本者，灭摈；犯余行法，但名缺行，直令改悔。若满二年已，犯者，更与二年。”资持记释云：“初示三犯差别；若满下，别点学法。”（事钞记卷四二·二九·七）..
式叉摩那学戒年数
羯磨疏·诸戒受法篇：“今约上文十岁、十八二女受学年满受具者，义须推之。如十八式叉，年初即受。明年十九，后年二十，正满两周，得戒定也。如是正月二日，乃至腊月晦日，皆得受具；可独在于正月元日也。不妨最小式叉，腊月尽日受学法者，犹是十八年内，沙弥尼受法得一..
式叉摩那四衣
亦名：式叉摩那法衣羯磨疏·衣药受净篇：“式叉一众，虽预学法，至于衣服，人加五条，以为入众也；又加一缦以常服也。肩衣[袖-由+奇]支，自从别位，则具四衣。”济缘记释云：“式叉中，通塞准上。人加五条者，据同下众，畜二缦衣；特加五条以为简别。虽无所出，今亦用之..
式叉摩那制立两缘
子题：制六法缘、制二年缘资持记释云：“四分，制六法缘。……十诵，制二年缘。起过，谓生子招讥。”（事钞记卷四二·三○·一七）
式叉摩那具学三法
子题：学根本、学六法、学行法行事钞·尼众别行篇：“此式叉尼，具学三法：一、学根本，谓四重是。二、学六法，即羯磨所为，谓染心相触、盗人四钱、断畜生命、小妄语、非时食、饮酒也。文中列淫盗杀妄者，随十戒而言，沙弥已学。三、学行法，谓一切大尼戒行，并须学之。..
式叉摩那六法净心二岁净身
亦名：六法净心二岁净身子题：二岁净身羯磨疏·诸戒受法篇：“初净心者，以女人志弱，愚教者多，随缘造过，特由学浅。故特圣制，增位劝学。男子不尔，多堪苦缘，虽为难阻，不即陵坏。故僧位中，不曲制也。二净身者，由曾出适言归事人，后丧从道，怀胎受戒，诞育怀挟，讥..
式叉摩那六法学宗
羯磨疏·诸戒受法篇：“若与染污男相触者，正是学宗。心须净晓。中必行缺，应从重受。故列形终，可不然乎？”济缘记释云：“学法中，正学宗者，即今所受正戒摩触。须净晓者，净谓奉持无犯，晓即明达教相。”（业疏记卷一七·三八·三）..
式叉摩那不受六法不得受具
子题：具戒顿受唯许僧中不开尼众、式叉以十戒为体、式叉六法满净济缘记释云：“受有缺者，即缺行也。诸下，总判。无沙弥尼受具之理，故例判不成。释妨，问中，沙弥不受十戒，直得具足，但僧得小罪，那与式叉不同？答中初句总合。一、下别示有四：初即反显沙弥有文开故；..
式叉摩那
亦名：学法女济缘记释云：“梵云式叉摩那，此翻学法女。”（业疏记卷一七·三一·二○）
广略二教说之时节
亦名：说广略二教时节子题：诸佛但说教授木叉不说威德木叉、教授木叉、威德木叉、先作无罪犹同无事、如来最后说戒、略教唯被净机、广教通及净秽、无事僧、佛制广教始于五年戒本疏·总辨广略二：“说二教时节者。（一、引示时节）若依本部十诵增一，十二年前，略教所被；..
广略二教相成
亦名：戒本两存广略二教之意子题：违略制广、教通、机通戒本疏·总辨广略二教：“立两教相成者。问：‘略教所为，在彼利机，于此钝根，事同不说，故须制广；广则毁略而制，用略何为？’答：‘元制略教，虽为利机；言略义通，非不收钝。由钝不解，违略起非，是教行俱缺也..
广略二教所为四别
子题：略教根本、广教枝条、略教利机、广教钝根、略教不因过制、广教必待犯后、广教必待请、略教不待请戒本疏·总辨广略二教：“明两教所为，则有四别：（一、）初根条异。略教不待犯制，根本法轮；广教略坏方有，则枝条也。二、为人异。略教利机，无过可起；广教待犯，..
广教兴立所由
亦名：广宗戒本疏·释戒经序：“所以正宗广教何为兴者。良由五众不摄情根；于诸名利，无思检约。广生有漏。随尘起染，外缠邪慢；内增痴惑。是以如来随其所犯，略教既坏，制广补之。使夫持犯的明，愚智齐晓，戒禁时机，深有弘益。即斯言教，号曰广宗。”（戒疏记卷三·四..