除色想
【除色想】 p0910 大毗婆沙论四卷五页云：问：有多处说除色想言，谓此处说：入无色定，除去色想；乃至广说。大种蕴说：云何除色想？谓有苾刍、起如是胜解，乃至广说。波罗衍拿，亦作是说：诸有除色想，能除一切身。于内外法中，无有不见者。众义品中，亦作是说。于想有..
法相辞典
修入出息者有二过患
【修入出息者有二过患】 p0907 瑜伽二十七卷五页云：修入出息者、有二过患。何等为二？一、太缓方便，二、太急方便。由太缓方便故，生起懈怠；或为惛沉睡眠、缠扰其心，或令其心、于外散乱。由太急方便故，或令其身、生不平等；或令其心、生不平等。云何令身生不平等？..
修行差别有五种
【修行差别有五种】 p0904 集论七卷九页云：云何修行差别？略有五种。一、胜解行菩萨，二、增上意乐行菩萨，三、有相行菩萨，四、无相行菩萨，五、无功用行菩萨，补特伽罗差别故。
修定为尽诸漏
【修定为尽诸漏】 p0903 瑜伽十二卷十五页云：云何修定为尽诸漏？谓阿罗汉果方便道中所有修定。
修道所断法
【修道所断法】 p0903 瑜伽六十六卷十八页云：云何修道所断法？谓一切善有漏法、一切无覆无记法；除先所说诸染污法，余染污法。是名修道所断法。
修瑜伽因缘
【修瑜伽因缘】 p0902 瑜伽二十卷六页云：又此三支、当知即是修瑜伽因缘。何以故？由依此次第、此因、此缘，修习瑜伽、方得圆满。谓依闻正法圆满、涅槃为上首、能熟解脱慧成熟故。
修根三种
【修根三种】 p0902 瑜伽九十二卷六页云：此中修根、复有三种。一、世间修，二、有学修，三、无学修。若思择力为所依止，虽取可爱不可爱境、不如理相；而不发起烦恼诸缠。设令暂起；寻复除遣。是世间修。若于圣谛，已得现观；由失念故；或生适意、或不适意、或兼二意、..
能善巧熏修心者得二胜利
【能善巧熏修心者得二胜利】 p0898 瑜伽五十一卷十四页云：复次若能善巧熏修心者；得二胜利。一、于果时触证安乐，二、于因时自在而转。
能生作意正起
【能生作意正起】 p0895 瑜伽三卷五页云：云何能生作意正起？由四因故。一、由欲力，二、由念力，三、由境界力，四、由数习力。云何由欲力？谓若于是处、心有爱着；心则于彼多作意生。云何由念力？谓若于彼，已善取其相；已极作想；心则于彼多作意生。云何由境界力？谓..
能护根门
【能护根门】 p0894 集异门论二卷九页云：能护根门云何？答：如世尊说：苾刍当知；诸多闻圣弟子，眼见色已；由眼根故；不取其相，不取随好。即于是处，能护眼根。由住能护，不起世贪爱；恶不善法，不随心生长。彼于眼根，能防能守。由斯故说能护眼根。以能护眼根，贪瞋..
能永断
【能永断】 p0893 瑜伽八十三卷十三页云：能永断者：谓能修习烦恼对治。
能引支
【能引支】 p0891 成唯识论八卷八页云：一、能引支。谓无明、行。能引识等五果种故。此中无明、唯取能发正感后世善恶业者。即彼所发，乃名为行。由此一切顺现受业、别助当业、皆非行支。二解 杂集论四卷九页云：能引支者：谓无明、行、识。为起未来生故。于诸谛境，无智..
待众缘
【待众缘】 p0888 此种子六义之一。成唯识论二卷十四页云：五、待众缘。谓此要待自众缘合，功能殊胜，方成种子。此遮外道执自然因，不待众缘，恒顿生果。或遮余部缘恒非无。显所待缘，非恒有性；故种于果、非恒顿生。..
柔软想
【柔软想】 p0888 瑜伽三十三卷十六页云：柔软想者：谓由此想、于身发起柔软胜解。或如绵囊，或如毛毳，或如熟练。此柔软想、长养摄受前轻举想。于摄受时，令轻举想、增长广大。
遍行真如
【遍行真如】 p1124成唯识论十卷二页云：一、遍行真如。谓此真如、二空所显。无有一法而不在故。
遍计所执
【遍计所执】 p1123成唯识论八卷二十页云：愚夫于此，横执我法有无一异俱不俱等；如空花等，性相都无。一切皆名遍计所执。
遍知事
【遍知事】 p1123瑜伽七十七卷九页云：遍知事者：当知即是一切所知。谓或诸蕴，或诸内处，或诸外处。如是一切。
遍知因
【遍知因】 p1123瑜伽七十七卷十页云：言遍知因者：当知即是能取前二菩提分法。谓诸念住、或正断等。
遍处
【遍处】 p1122瑜伽十二卷七页云：复次由诸遍处、于胜解事，生遍胜解；故名遍处。言无二者，谓诸贤圣、无我我所、二差别故。言无量者，遍一切故。何故遍处、唯就色触二处建立？由此二种、共自他身遍有色界常相续故。眼等根色、唯属自身；香味二尘、不遍一切；声、声、有..
等随观色乃至识皆空无我
【等随观色乃至识皆空无我】 p1122瑜伽七十三卷十一页云：问：世尊依何密意，说等随观即彼皆空？答：即依生无自性性、胜义无自性性诸法、由远离相无自性性，说如是言。如依远离性，说彼为空；依异相性，说为无我；当知亦尔。..