受品类差别
【受品类差别】 p0730 瑜伽九十六卷十七页云：又彼诸受自性所依染净品别，当知名受品类差别。有味受者：诸世间受。无味受者：诸出世受。依躭嗜受者：于妙五欲诸染污受。依出离受者：即是一切出离远离所生诸善定不定地俱行诸受。..
法相辞典
受有二种业
【受有二种业】 p0730 杂集论四卷十一页云：受有二种业。一、令诸有情，于所受用生果流转，二、与爱作缘。令有情于受用生果流转者：由此为依，受用种种可爱等业异熟故。与爱为缘者：希求与此和合等为门，诸爱生故。..
受用果增上
【受用果增上】 p0730 杂集论五卷七页云：受用果增上者：谓苦乐忧喜舍根。依此能受爱非爱异熟故。
受用遍知果
【受用遍知果】 p0730 显扬五卷三页云：受用遍知果者：谓即于所证法中解脱智，及广为他开示演说分别。
受用境界果
【受用境界果】 p0730 瑜伽三十一卷二页云：受用境界果者：谓爱非爱业增上所起六触所生诸受。
受领意化
【受领意化】 p0730 佛地经论六卷十五页云：又如众生，受领意业，由是众生，受领苦乐；如是如来成所作智，受意化业，由是如来，于定不定反问置记，为记别故；随其所应，受领去来现在等义。以是善巧方便力故；引诸众生，令入圣教，成熟解脱。论曰：此中显示受领意化化意..
受菩萨戒
【受菩萨戒】 p0729 瑜伽四十卷十四页云：若诸菩萨，欲于如是菩萨所学三种戒藏，勤修学者；或是在家，或是出家，先于无上正等菩提，发弘愿已；当审访求同法菩萨，已发大愿，有智有力，于语表义能授能开。于如是等功德具足胜菩萨所，先礼双足。如是请言：我今欲于善男子..
受学学处
【受学学处】 p0729 瑜伽二十二卷五页云：云何名为受学学处？谓于先受别解脱戒，白四羯磨，受具戒时，从戒师所，得闻少分学处体性。复从亲教轨范师处，得闻所余别解脱经。总略宣说过于二百五十学处。皆自誓言：一切当学。复从所余恒言议者，同言议者，常交往者，有亲爱..
受所引色
【受所引色】 p0729 杂集论一卷八页云：受所引色者：谓无表色。
受喩浮泡
【受喩浮泡】 p0729 瑜伽八十四卷九页云：受喩浮泡者：三和合生，不久坚住，相似法故。言如地者，所谓诸根。彼生依故。言如云者，谓诸境界。言如雨者，所谓诸识。如雨击者，所谓诸触。如浮泡者，所谓诸受。速疾起谢，不坚住故。二解 瑜伽八十六卷十二页云：三和合生，相..
受有八相
【受有八相】 p0729 显扬五卷九页云：相建立者：谓八种相。一、异熟相，二、非异熟相，三、有味着相，四、无味着相。五、依躭嗜相，六、依出离相，七、动相，八、住相。异熟相者：谓阿赖耶识相应受。非异熟相者：谓转识相应受。有味着相者：谓欲系受。无味着相者：谓色..
受有五种
【受有五种】 p0729 大毗婆沙论一百十五卷一页云：所说受名，总有五种。一、自性受，二、现前受，三、所缘受，四、相应受，五、异熟受。自性受者：如说三受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。现前受者：如大因缘法门经说：阿难当知，受乐受时，余二受便灭。应知如是所受乐受..
受蕴差别
【受蕴差别】 p0728 显扬五卷八页云：差别建立者：或立一受。如说：诸所有受，悉皆是苦。或立二受。谓身受，及心受。或立三受。谓乐受、苦受、不苦不乐受。或立四受。谓欲系、色系、无色系、及不系受。或立五受。谓乐根、苦根、喜根、忧根、舍根。或立六受。谓眼触所生..
受蕴建立
【受蕴建立】 p0728 如受蕴建立有六种中说。二解 集论一卷四页云：云何建立受蕴？谓六受身。眼触所生受，耳触所生受，鼻触所生受，舌触所生受，身触所生受，意触所生受。如是六受身，或乐或苦，或不苦不乐。复有乐身受，苦身受，不苦不乐身受。乐心受，苦心受，不苦不乐..
受用圆满
【受用圆满】 p0728 瑜伽九十八卷三页云：受用圆满者：谓衣仅蔽身：食才充腹，便生喜足。于余长物，非时食等，皆悉远离。
受用无记
【受用无记】 p0728 集论二卷十一页云：何等受用无记？谓如有一，以无简择无染污心，受用资具。
受用建立
【受用建立】 p0728 如义施设建立中说。二解 此有三种。谓受用苦乐，受用饮食，受用淫欲。如瑜伽四卷五页至五卷六页，广说其相。
受支差别
【受支差别】 p0728 瑜伽九卷二十页云：乐受云何？谓顺乐诸根境界为缘所生适悦受受所摄。苦受云何？谓顺苦二为缘所生非适悦受受所摄。不苦不乐受云何？谓顺不苦不乐二为缘所生非适悦非不适悦受受所摄。欲界、三，色界、二。第四静虑以上，乃至非想非非想处，唯有第三不..
受持过失
【受持过失】 p0728 瑜伽七十九卷十页云：由二因缘，应知受持过失。一者、受持狭小唯不了义经故；二者、于所未闻未曾领受诸了义经，悬诽拨故。
受用身
【受用身】 p0727 佛地经论七卷十二页云：受用即是次受用身。能令自他受用种种大法乐故。又云：受用身者：一切功德圆满为相。一切佛法共所集成。能起一切自在作用。一切白法增上所起一切如来各别自体。微妙难测，居纯净土，任运湛然，尽未来际，自受法乐；现种种形，说..