施鹿林
【施鹿林】 p0859 大毗婆沙论一百八十三卷六页云：问：何故名施鹿林？答：恒有诸鹿，游止此林；故名鹿林。昔有国王，名梵达多，以此林施与群鹿；故名施鹿林。如羯兰铎迦长者，与王舍城竹林园中，穿一池以施羯兰铎迦鸟，令其游戏；因名施羯兰铎迦池。此亦如是。故名施鹿..
法相辞典
施性业
【施性业】 p0859 瑜伽九卷七页云：施性业者：谓若因缘，若等起，若依处，若自性。彼因缘者：谓以无贪无瞋无痴为因缘。彼等起者：谓无贪无瞋无痴俱行，能舍所施物，能起身语业思。彼依处者：谓以所施物、及受者、为依处。彼自性者：谓思所起能舍所施物身业语业。..
施设有
【施设有】 p0859 大毗婆沙论九卷五页云：施设有、谓男女等。
施
【施】 p0858 摄论二卷二十四页云：又能破裂悭悋、贫穷；及能引得广大财位，福德资粮；故名为施。二解 俱舍论十八卷十页云：何法名施？施招何果？颂曰：由此舍名施。谓为供为益，身语及能发。此招大福果。论曰：虽所舍物，亦得施名；而于此中、舍具名施。谓由此具，舍亊..
律仪有八种
【律仪有八种】 p0858 瑜伽五十三卷四页云：复次律仪当知略有八种。一、能起律仪，二、摄受律仪，三、防护律仪，四、还引律仪，五、下品律仪，六、中品律仪，七、上品律仪，八、清净律仪，。若未正受，先作是心：我当定受如是远离。是名能起律仪。若正摄受远离戒时；名..
律仪所摄业
【律仪所摄业】 p0858 瑜伽九卷六页云：律仪所摄业者：谓或别解脱律仪所摄业，或静虑等至果断律仪所摄业，或无漏律仪所摄业。
律仪戒
【律仪戒】 p0857 此是菩萨律仪戒。瑜伽四十卷二页云：律仪戒者：谓诸菩萨所受七众别解脱律仪。即是苾刍戒、苾刍尼戒、正学戒、勤策男戒、勤策女戒、近事男戒、近事女戒。如是七种，依止在家出家二分，如应当知。是名菩萨律仪戒。二解 无性释七卷十一页云：律仪戒者：谓..
律仪色
【律仪色】 p0857 显扬一卷十三页云：律仪色云何？谓防护身语业者、由彼增上造作心心所法故；依彼不现行法，建立色性。
律仪
【律仪】 p0857 瑜伽二十二卷十三页云：有处世尊宣说尸罗名为律仪。如伽他说：诸有惠施主、具戒住律仪，有阿笈摩见、及有果正见。又云：问：何缘世尊宣说尸罗名为律仪？答：由此尸罗清净善法，是防护性，是息除相，是远离体；故名律仪。二解 瑜伽五十三卷三页云：若远离..
段食何时建立为食
【段食何时建立为食】 p0857 瑜伽五十七卷二十五页云：问：段食何时建立为食？答：于变坏时。若受用时，建立触食。由彼摄受，方得增益。是故段食、三处所摄。谓香味触、建立为食。不立色处。由彼要至味势熟等变坏之位、方损益故。或有段物，于受用时，有所损害；于变坏..
段食粗细差别
【段食粗细差别】 p0856 大毗婆沙论一百三十卷三页云：问：佛说段食、有粗有细。云何应知粗细差别？答：集异门说：段食粗细，互相观待，而可了知。谓水族中、小为大食。传相观待，粗细得成。如底民耆罗、耆罗所食，是粗。底民、耆罗所食，是细。底民、耆罗所食，是粗。..
迦腻色迦王降龙
【迦腻色迦王降龙】 p0855 西域记一卷二十页云：王城西北二百余里，至大雪山。山顶有池，请雨祈晴，随求果愿。闻诸先志曰：昔健驮逻国，有阿罗汉，常受此池龙王供养。每至中食，以神通力，幷坐绳床，凌虚而往。侍者沙弥，密于绳床之下，攀缘潜隐。而阿罗汉、时至便往。..
迦兰陀竹园
【迦兰陀竹园】 p0854 西域记九卷十二页云：山城北门行一里余，至迦兰陀竹园。今有精舍石基砖室。东开其户。如来在世，多居此中。说法开化，导凡拯俗。今作如来之像，量等如来之身。初此城中有大长者迦兰陀。时称豪贵。以大竹园、施诸外道。及见如来，闻法净信。追惜竹..
思惟五事能入世出世静虑无色分别
【思惟五事能入世出世静虑无色分别】 p0854 瑜伽七十二卷十六页云：问：是五事中，思惟几事，能入世间初静虑定？答：思惟欲界所系及初静虑所系相名分别。如是思惟下地所系及第二静虑地所系相名分别，能入世间第二静虑。如是所余静虑无色，如其所应，当知亦尔。问：是五..
思惟真如与观真如四句分别
【思惟真如与观真如四句分别】 p0854 瑜伽七十三卷一页云：问：若思惟真如；即观真如耶？设观真如；即思惟真如耶？答：应作四句。有思惟真如，非观真如。谓以分别所摄如理作意，思惟真如；但见真如相，不见实真如。乃至未至正通达位。及通达后作意思惟安立真如。有观真..
思所成慧俱光明想所治四法
【思所成慧俱光明想所治四法】 p0853 瑜伽二十卷九页云：思所成慧俱光明想有四法者：一、不善观察故，不善决定故；于所思惟，有疑随逐。二、住于夜分，懒惰懈怠故；多习睡眠故；虚度时分。三、住于昼分，习近邪恶食故；身不调柔。不能随顺谛观诸法。四、与在家出家共相..
思择力能与三处羞耻为伴
【思择力能与三处羞耻为伴】 p0853 瑜伽九十八卷十页云：又思择力，能与三处羞耻为伴。何等名为三处羞耻？一者、他处羞耻。谓作是思：若我作恶；当为世间有他心智诸佛世尊、若圣弟子、若诸天众信佛教者、共所诃毁。是名第一处思择力。二者、自处羞耻。谓作是思：若我作..
思我有无成二过失
【思我有无成二过失】 p0853 显扬十七卷八页云：论曰：不应思我，若有若无。何以故？成二过失故。若思为有；即于非实有义，起损减执过。若思为无；即于假有义，起损减执过。于他有情，若执一异；亦成二过。若执为一；有情多过。若执为异；非六处过。..
思食能令现身安住
【思食能令现身安住】 p0853 俱舍论十卷十四页云：亦见思食安住现身世传有言：昔有一父，时遭饥馑，欲造他方。自既饥羸；二子婴稚；意欲携去，力所不任。以囊盛灰，挂于壁上。慰喩二子，云是麨囊。二子希望，多时延命。后有人至，取囊为开。子见是灰，望绝便死。又于大..
思惟起想巧便而卧
【思惟起想巧便而卧】 p0853 瑜伽二十四卷七页云：云何名为思惟起想巧便而卧？谓以精进、策励其心，然后寝卧。于寝卧时，时时觉寤，如林野鹿。不应一切纵放其心，随＿＿顺趣＿＿向临＿＿入睡眠。复作是念：我今应于诸佛所许觉寤瑜伽，一切皆当具足成办。为成办故；应住..