枯骨喩
【枯骨喩】 p0889 瑜伽八十四卷一页云：又彼诸欲、喩枯骨者：令无饱故。
法相辞典
宣说
【宣说】 p0888 瑜伽八十三卷十二页云：宣说者：谓因他请问、而为记别。
怨憎会苦
【怨憎会苦】 p0888 瑜伽六十一卷十五页云：云何怨憎会苦？当知此苦、亦由五相。一、与彼会生忧苦故；二、治罚畏所依止故；三、恶名畏所依止故；四、苦逼迫命终怖畏所依止故；五、越正法恶趣怖畏所依止故。二解 法蕴足论五卷八页云：云何怨憎会苦？怨憎会、谓诸有情等、..
待时
【待时】 p0888 此是现观四障之一。瑜伽九十五卷十六页云：言待时者：谓于所作，推待后时。为欲断灭如是待时故；世尊说无堕人身，甚为难得。复引盲龟、以况其事。
柔和
【柔和】 p0888 瑜伽二十五卷二十二页云：云何柔和？谓如有一，于大师等，具足成就慈愍身业；具足成就慈愍语业；具足成就慈愍意业。与诸有智同梵行者、和同受用应所受用。凡所饮食、无有私密。如法所获，如法所得，堕在钵中，为钵所摄、而为受用；同戒同见。成就如是六..
前际后际及前后际
【前际后际及前后际】 p0887 瑜伽五十六卷十九页云：过去、名前际。未来、名后际。现在、名前后际。待过去世、是后际；待未来世、是前际故。
前际空
【前际空】 p0887 瑜伽九十二卷二十页云：又无诸行于过去世有实行聚，自性安立，已生已灭，诸行往彼，积集而住。若有是事；不应施设诸行有灭。过去行聚，自性俨然，常安住故。若无有灭；彼无常性，应不可知。既有可知；是故诸行、于正灭时，都无所往，积集而住。有已散..
威仪路
【威仪路】 p0884 大毗婆沙论一百二十六卷十八页云：处处说威仪路及起威仪路。威仪路者：谓色香味触、四处为体。起威仪路者：谓能起彼、意法二处为体。眼鼻舌身四识，是威仪路加行；非起威仪路。意识、是威仪加行；亦是起威仪路。又眼等四识，能缘威仪路；不能缘起威仪..
勇猛界
【勇猛界】 p0884 瑜伽九十六卷十页云：即彼在家有情、为财宝故；俱于二处，由起无间殷重加行，无缓加行，名勇猛界。又云：出家有情、乃至命在，常修无间殷重加行；名勇猛界。
耐他怨害忍
【耐他怨害忍】 p0883 瑜伽四十二卷六页云：云何菩萨耐他怨害忍？谓诸菩萨、猛利无间种种长时从他怨害所生众苦，现在前时，应如是学。如此是我自业过耳。由我先世自造种种不净业故；今受如是种种苦果。我今于此无义利苦，若不忍者；复为当来大苦因处。我若于此大苦因法..
耐怨害忍
【耐怨害忍】 p0883 无性释七卷十二页云：耐怨害忍，是诸有情成熟转因。
恒相续风
【恒相续风】 p0883 瑜伽三卷三页云：恒相续者：谓于彼彼聚，有恒旋转风。二解 如风有二种中说。
恒随转
【恒随转】 p0883 此种子六义之一。成唯识论六卷十四页云：三、恒随转。谓要长时一类相续，至究竟位，方成种子。此遮转识转易间断，与种子法不相应故。此显种子自类相生。
垢缠为何所断
【垢缠为何所断】 p0883 俱舍论二十一卷五页云：此垢及缠、为何所断？颂曰：缠无惭愧眠惛掉见修断。余及烦恼垢，自在故唯修。论曰：且十缠中，无惭等五，通见修断。由此通与二部烦恼相应起故。随与见此谛所断相应，即说名为见此谛所断。余嫉悭悔忿覆、幷垢、自在起故；..
垢清净十相
【垢清净十相】 p0882 瑜伽七十四卷二十页云：云何垢清净十相？一、远离懈怠垢而行惠施。谓或内、或外，或近、或远，或身疲倦、或不疲倦，或身羸劣、或不羸劣，而常惠施。二、远离贪垢而行惠施。谓于财物。三、远离瞋垢而行惠施。谓于求者。四、远离痴垢而行惠施。谓于..
食不知量
【食不知量】 p0882 瑜伽八十九卷九页云：于所饮食，不善通达若过若减；是故名为食不知量。二解 集异门论二卷八页云：食不知量云何？答：如世尊说：苾刍当知；无闻异生，不思择而食。为勇健故，为傲逸故，为颜貌故，为端严故；而食所食。不思择而食者：谓住非理所引思择..
食
【食】 p0881 瑜伽二十三卷十二页云：所言食者，所谓飡啖咀嚼吞咽尝啜饮等名之差别。二解 杂集论五卷十页云：云何食？几是食？为何义故，观食耶？谓变坏故；有变坏者；境界故，有境界者；希望故，有希望者；取故，有取者；是食义。初是段食。由变坏时，长养根大故。二是..
哀愍心
【哀愍心】 p0880 瑜伽八十四卷三页云：哀愍心者：欲令彼修法随法行故。
后得智是世间出世间
【后得智是世间出世间】 p0879 世亲释六卷十四页云：后得即是能成立智；此不应说唯是世间。由于世间未积习故。亦不应说唯出世间。由随世间而现前故。由是因缘，不可定说。
后后所有希求
【后后所有希求】 p0879 瑜伽八十四卷十一页云：于不定地欲界所系，发起后后所有希求。