六受法
[出大集法门经]一眼触受触即触着。亦对也。受。领纳也。谓眼与好恶之色。相触对时。即生苦乐之受。是名眼触受。二耳触受谓耳与好恶之声。相触对时。即生苦乐之受。是名耳触受。三鼻触受谓鼻与香臭之物。相触对时。即生苦乐之受。是名鼻触受。四舌触受谓舌与美恶之昧。相..
三藏法数
六忍法
[出菩萨璎珞本业经]一信忍谓别教菩萨。于十住位中。修习空观信一切法。皆悉空寂。能于空法忍可忍证。故名信忍。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。空观者。谓观一切法性相皆空也。)二法忍谓别教菩萨。..
六坚法
[出菩萨璎珞本业经]一信坚谓别教菩萨。于十住位中。修习空观。信一切法。皆即真谛。无能毁坏。故名信坚。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。空观者。谓观一切法。性相皆空也。)二法坚谓别教菩萨。于十..
六慧法
[出菩萨璎珞本业经]一闻慧谓别教菩萨。于十住位中。坚固耐用闻中道之理。知一切法。离二边相。故名闻慧。(十住者。发心住。治地住。修行住。生贵住。方便具足住。正心住。不退住。童真住。法王子住。灌顶住也。二边相者。空有二边之相也。)二思慧谓别教菩萨。于十行位中..
六念法
[出别译杂阿含经]一念佛谓念佛具足十号。大慈大悲。智慧光明。神通无量。能拔众苦。我以清净质直之心。得亲近佛。心生欢喜以欢喜故。身得快乐。以快乐故。其心得定。以得定故。其心平等。修念佛观。必趣涅槃。是名念佛。(十号者。一如来。二应供。三正遍知。四明行足。..
六即佛
[出观无量寿佛经疏妙宗钞]六即佛者。约事故明六。约理故明即。即者。其体不二。名之为即。然明此六即者。或显法门高深。或明修行次第。若论六者。位次高下有序。则修行之人不生上慢。若论即者。理体初后皆是。则修行之人不生退屈。以理言之。即处常六。六处常即。盖由事..
薄伽梵六义
[出华严经随疏演义钞]梵语薄伽梵。亦云婆伽婆。名具六义。佛地论云。自在炽盛与端严。名称吉祥及尊贵。如是六德义圆满。是故彰名薄伽梵。唐玄奘法师。明五种不翻中。第二多含不翻。即薄伽梵是也。(五种不翻者。秘密不翻。多含不翻。此方无不翻。顺古不翻。尊重不翻也。)..
邻虚五尘
[出决定藏论]尘即色尘。谓眼耳鼻舌身五种胜义根。及色声香味触等法。乃至禅定中所发之色。识心缘想过去未来之境。皆是尘也。以此色尘。微细难见。不可分析。邻于虚空。故名邻虚。然于此极微之中。又有五种不同。非人天之眼能见。乃慧眼等所见之色也。(胜义根者。即五根..
五种色法
[出华严经随疏演义钞]色即质碍之义。凡依正色法。不出此五也。(依正色法者。依是众生依报。即山河大地屋宇之类也。正是正报。即众生五阴之身也。此二种。皆有形量分段。故云色法也。)一极略色谓于色上。分析长短形相粗细。以至极微故名极略色。二极迥色(亦名自碍色。)谓..
五种比量
[出显扬圣教论]比量者。谓思惟决择。推度境界。定其理也。一相比量谓随其所有相貌相属。或由现在及先所见推度境界。如以见幢故。比知有车。以见憧故。比知有火。如是以王比国。以夫比妻。以角犎(音封。即橐驼也。)比牛。以形輭(软同。)发黑。轻举色美。比知是少。以面皱..
五力不可到
[出诸经要集]俱舍论云。若人舍命。应至无量世界外受生。此中阴识神。游空而去。俄顷即到所生之处。皆由业力所持。虽禅定神通等力而不能遮其不往。亦不能令其住于余道。故名力不可到也。(中阴者。谓诸众生身死之后。未曾托生。是名中阴也。)一定力定力者。即诸佛大定之力..
五不应答
[出法苑珠林]一试问不答谓此人心怀轻慢。或先自晓了。而作念言。我且设问。试彼为解不解。若作此试问者。不应为答也。二无疑问不答谓凡所演说。为令众生开其昏迷。解释疑网。彼既不疑。假设为问者。不应为合也。三不为悔所犯故问不答谓此人既知所犯。不生悔过之心。设为..
洗浴五利
[出十诵律]十诵律云。佛在舍卫因。时有比丘癞病。求治于药师耆域。耆域告病比丘言。汝可洗浴。病即得瘥。比丘言。佛未听入浴室。诸比丘以是事白佛。佛遂听入洗浴。故说此五种利也。(梵语舍卫。华言丰德。梵语比丘。华言乞士。梵语耆域。华言能活。)一除垢除垢者。谓澡浴..
五位无心
[出成唯识论]无心谓无分别识心也。非全无心。但分别识心不行。故言五位无心也。一睡眠谓众生睡眠之时。六识昏昧。不能见闻觉知。是名睡眠无心。(六识者。眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识也。)二闷绝谓诸众生。惊倒闷绝。六识昏昧。见闻觉知。一时顿息。是名闷绝无心..
五种乐
[出华严经随疏演义钞]一出家乐出家乐者。谓世间之人。多诸业惑烦恼。出家达道。永断是苦也。二远离乐远离乐者。即初禅天之乐也。谓初禅能远离欲界爱染烦恼。得觉观禅定。而生喜乐也。(觉观者。初心在缘曰觉。细心分别禅味曰观也。)三寂静乐寂静乐者。即二禅天之乐也。谓..
五奇特梦
[出过去现在因果经]世尊往昔因中。在山修道。号善慧比丘。得五种奇特梦。走白普光如来。请为解说所梦之相。(梵语比丘。华言乞士。)一梦卧大海光云。梦卧大海者。汝身现居生死海中。未到彼岸。未证涅槃也。(梵语涅槃。华言灭度。)二梦枕须弥普光云。梦枕须弥者。以表出生..
五梦法
[出华严经随疏演义钞]一热气多见火谓如人钻火得火。复理火事。以暖相分多。暖想即生。故梦于火。是则热气多而见火也。二冷气多见水谓如人凿井得水。复理水事。以冷相分多。冷想即生。故梦于水。是则冷气多而见水也。三风气多见飞坠谓如人乘风登高。运转初息。以动相分多..
五眼
[出大智度论]眼即照烛之义。瑜伽师地论云。能观众色。故名为眼。眼是总名。从用分别。则有五种。一肉眼肉眼者。假父母气血所成也。即人中能见之眼。见近不见远。见前不见后。见内不见外。见画不见夜。见上不见下。因有色质障碍故也。二天眼天眼者。谓诸天因修禅定而得也..
五明
[出华严经疏钞]一声明声即声教。明即明了。谓世间文章算数建立之法。皆悉明了通达。故曰声明。二因明因即万法生起之因。谓世间种种言论及图书印壐地水火风万法之因。皆悉明了通达。故曰因明。三医方明医方即医治之方法也。谓世间种种病患。或癫痫虫毒。四大不调。鬼神咒..
五辛
[出梵网经]首楞严经云。是五辛。熟食发淫。生啖增恚。十方天仙。嫌其臭秽。咸皆远离。诸饿鬼等。舐其唇物。常与鬼住。福德日销。大力魔王。现作佛身。来为说法。非毁禁戒。赞淫怒痴。命终为魔眷属。永堕无间地狱。是故求菩提者。当断世间五种辛菜也。(梵语首楞严。华言..