八大灵塔
[出八大灵塔经]佛之灵塔有八。经云。若人发大信心。修建塔庙承事供养。得大利益。获大果报。具大名称。是人命终。即得生天。然佛之舍利。人间天上。建塔甚多。此经所载。乃如来降生等处所建之塔也。(梵语舍利。华言骨身。)一在迦毗罗城龙弥你园梵语迦毗罗。华言黄色。梵..
三藏法数
八分分如来舍利
[出涅槃经后分]释迦如来。于拘尸城茶毗已竟。诸国起兵夺取舍利。时有婆罗门为相夺诤故。分作八分。八国起塔供养也。(梵语释迦。华言能仁。拘尸。梵语具云拘尸那。华言角城。谓此城三角故也。梵语茶毗。华言焚烧。梵语舍利。华言骨身。梵语婆罗门。华言净行。)一拘尸城拘..
八支语
[出显扬圣教论]一上首语首。始也。谓佛凡有所说。必以趣向涅槃之道而为首先。故名上首语。(梵语涅槃。华言灭度。)二美妙语谓佛所说法。言辞柔软。嘉美微妙。令人乐闻。故名美妙语。三显了语谓佛说法。随机演畅。于诸事理。显白明了。故名显了语。四易解语谓佛说法。善巧..
八音
[出法界次第]八音者。谓如来所出音声。言辞清雅。令诸众生闻即解悟。而有此八种也。一极好音谓一切诸天二乘菩萨。虽各有好音。未足为极。唯佛言声。闻者无厌。得入妙道。好中之最。故名极好音。(二乘者。声闻乘。缘觉乘也。)二柔软音谓佛以慈善为心。所出音声。巧顺物情..
法没时七秽行
[出出曜经]一百岁持戒为恶所破谓法将灭时。有人持戒。满百岁已。一弹指顷。遂为恶知识之所破坏。是为法没时之秽行也。二久行慈心为嗔所坏谓法将灭时。有人久行平等慈忍。未尝少息。一旦逆境现前。不能安忍。嗔恚倐起。坏灭善根。是为法没时之秽行也。三薄贱不随师教谓法..
七日轮出
[出法苑珠林]七日轮出者。动末之相也。天地始终。谓之一劫劫尽坏时。火灾将起。一切人民。皆作恶业。遂使天久不雨。所种不生。诸水泉源。皆悉枯竭。久久之后。风入海底。取日宫殿。于须弥山边。置日道中。遍照世间。草木凋落。如是一日乃至七日。次第而出。消竭海水。大..
七种生死
[出翻译名义]一分段生死分即分限。段即形段。谓三界果报。寿有长短分限。身有大小形段。皆不免于生死。是为分段生死。(三界者。欲界。色界。无色界也。)二变易生死因移果易。名为变易。谓阿罗汉辟支佛菩萨。既离三界生死。出生方便等土。就其断惑证果之时。因移果易。论..
七种受胎
[出善见毗婆沙律]一相触受胎谓女人月水生时。喜乐男子。若男子以身触其身分。即生贪着而便怀胎。是名相触受胎。二取衣受胎谓如优陀夷。其妇出家。分别已久。优陀夷往到妇处。两情欲爱不止。各相发问。欲精污衣。后即怀胎。是各取衣受胎。(梵语优陀夷。华言出现。日出时..
七灾难
[出仁王护国经]七灾难者。谓佛为十六大国波斯匿王等而说也。若国土中有此七种灾难。当讲读仁王般若波罗蜜经。其难即灭。万姓安乐也。(梵语波斯匿。华言胜军。)一日月失度难谓日月失其所缠之度。时序不调。或赤日出。或黑日出。或二三四五日出。或日蚀无光。或日轮一重现..
七难
[出观音玄义疏]难即厄难苦恼之处也。谓火有焦身绝命之忧。故为初难。水有沉有浮。故为二难。罗刹虽暴。缓于火水。故为三难。刀杖非随得随戮。必须研罪虚宝。故为四难。鬼取非的。命衰逢害。故为五难。枷锁系身。未为失命。故为六难。怨贼觅宝。与宝即脱。故为七难。而此..
地动七因
[出法华经疏]一仿诸魔生怖魔有多种。故曰诸魔。令生怖者。谓佛成道时。必须地动。令邪魔恐怖。而回正念也。二令众生心不散乱令众生心不散乱者。谓佛欲说法时。必先地动。令诸众生恭敬严谨。心不散乱。而能信受也。三令放逸者生觉知令放逸生觉知者。谓佛说法时。或有放逸..
七大
[出楞严经]大即体性圆融。周遍无外之义。盖由万法不离地水火风而成。依空建立。因见有觉。因识有知。举此七种。则自他依正色心一切万法无不摄矣。然以众生迷失本心。根尘对起。知见妄分。听不出声。见不超色。但于日镜和合处见火起。月珠和合处见水生。各不相容。执相成..
七金山
[出翻译名义]七金山者。谓山皆有金色光明故也。七重环绕须弥山外。高广形量。次第减半。如须弥山高八万四千由旬。双持山止高四万二千由旬之类。是也。(梵语由旬。华言限量。有三等不同。上八十里。中六十里。下四十里。)一双持山双持山者。谓二山相倚也。又言持双者。文..
又七宝
[出翻译名义]一钵攞娑梵语钵攞娑。华言珊瑚。大智度论云。海中石树也。谓西南涨海中。去七八里许。有珊瑚洲。洲底有磐石。此宝生其上。人以铁网取之。世所希有。故名为宝。二阿湿摩揭婆梵语阿湿摩揭婆。华言琥珀。其色红莹。世所希有。故名为宝。三摩尼梵语摩尼。又云末..
七宝
[出翻译名义]七宝诸经所载不同。旧出二种。其间名同而华梵不一。今依翻译名义。亦列二种。皆以梵语为名。而用华言各释其下也。一苏伐罗梵语苏伐罗。华言金。大智度论云。金出山石沙赤铜中。而有四义。一者色无变。二者体无染。三者转作无碍。四者令人富。以是等义。故名..
轮王七宝
[出修行本起经]长阿含经云。增劫中则有轮王出世。以一增一减为一小劫。人寿增至八万四千岁。历过百年。寿减一岁。如是减至十岁。名为减劫。此后过百年。复增一风。或云子倍父寿。(若父十岁。子则二十岁。)名为增劫。如是增至八万四千岁时。则有金轮王出。生在王家。绍灌..
七随眠
[亦名七使出可毗达磨毗婆沙论]烦恼妄惑依附不舍曰随。五情暗冥曰眠。以无明种子潜伏藏识。而能生起一切烦恼结业。故名随眠。又名七使者。使犹驱使也。由此妄惑驱使心神流转三界故也。(五情者。即眼耳鼻舌身之情也。藏识者。即第八识。能含藏一切善恶种子故也。三界者。..
悭法七报
[出成宝论]财法不能惠施曰悭。此专言悭吝于法而不施与人者。得七种报。一生盲报谓从母胎出。便不能见日月光明。名为生盲。由其宿世悭吝法故。于现生中而得此报也。二愚痴报谓于诸法中迷惑不了。名为愚痴。由其宿世悭吝法故。于现生中而得此报也。三生恶家报谓不信三宝。..
七种慢
[出楞严经并毗婆沙论]谓诸众生无明妄惑。障覆于心。而生执取。恃己凌他。贡高自大。于佛法中自谓满足。所计不同。故有七种也。一慢慢者。谓同类相傲也。如于相似法中。执己相似。又于下劣中执己为胜也。二过慢过慢者。谓于同类相似法中。执己为胜。或复他人胜于己处。执..
七垢
[出瑜伽师地论]一欲垢欲即希求之义。垢者。尘也。污也。谓人于诸所有功德。不求他知。若欲令他知我成就如是功德。是名欲垢。二见垢见者。执着分别也。谓人于诸所有功德。无执着分别之见。若生执着。是名见垢。三疑垢疑者。迷惑不了也。谓人于诸所有功德。若或疑惑为功德..