不思议如来者,谓且于欲界始从示现安住睹史多天妙宝宫殿,乃至示现大般涅槃,示现一切诸佛菩萨所行大行。一切菩萨所行者,谓从示现睹史多天宫,乃至现大神变降伏魔军。诸佛所行者,谓从示现成等正觉,乃至示现大般涅槃。
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方摄者,谓依东方诸蕴界处还自相摄余方,蕴界处亦尔。
复有分位同行相应,谓与乐受诸相应法,与苦受不苦不乐受诸相应法。
云何非学非无学?几是非学非无学?为何义故观非学非无学耶?谓诸异生所有善不善无记法,及诸学者染污无记法,诸无学者无记法并无..
何因缘故唯方广一分名为菩萨波罗蜜多藏?由此分中广说一切波罗蜜多数故,相故、次第故、释词故、修故、差别故、摄故、所治故、功..
分位摄者,谓乐位蕴界处即自相摄,苦位不苦不乐位亦尔,分位等故,如色受等虽同蕴类,然苦乐等分位差别,乐位还摄乐位非苦等位,..
云何非所断?几是非所断?为何义故观非所断耶?谓诸无漏法除决择分善,是非所断。无漏法者,谓出世圣道及后所得并无为法,十界四..
复次何缘说方广分为广大甚深耶?由一切种智性广大甚深故,谓此所得一切种智性果最广大甚深故,因受果名,是故别说方广分为广大甚..
分别支者,谓分别缘生为十二分,由十二支缘起差别故。何等十二?谓无明、行、识、名、色、六处、触、受、爱、取、有生及老死。..
非律仪非不律仪业者,谓住非律仪非不律仪者所有善不善业,若布施爱语等业,若殴击等业,律仪不律仪所不摄故,名非律仪非不律仪。..
方广者,谓菩萨藏相应言说,如名方广,亦名广破,亦名无比。为何义故名为方广?一切有情利益安乐所依处故,宣说广大甚深法故。为..
分别显示决择者,谓于如所说蕴等法中,随其所应作一行、顺前句、顺后句、二句三句四句、述可句、遮止句等,一行者即问论法,谓以..
云何非苦似苦住大寂静?谓已得究竟菩萨摩诃萨等,乘大悲愿力故生诸有中。
方便示现成等正觉入般涅槃差别者,谓于十方一切世界,随其所应,乃至后际数数示现成正觉等,令一切所化众生成熟解脱故。..
何等分别差别?谓即于蕴界处中,实有假有,世俗有胜义有,有色无色,有见无见,如是等无量差别分别如前说。..
谓诸不善身业语业。心心所法。不相应行。如是诸行。长夜能招不可爱不可乐不可欣不可意诸异熟果。此果名非福。亦名非福果。是非福..
方便善巧者略有四种,一成熟有情善巧,二圆满佛法善巧,三速证神通善巧,四道无断善巧。成熟有情善巧者,谓四摄事,由摄受彼令处..
非择灭者,谓是灭非离系,不永害随眠故。
云何等至建立者?谓由七种作意证入初静虑,如是乃至非想非非想处。何等名为七种作意?谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意..
等行者,谓诸法共有等行所缘必无缺减,如心心法前约助伴,决定建立俱有因中,唯说大种及所造色者,此但略摽纲目,以心心法互不相..
云何道谛?谓由此道故知苦断集证灭修道,是略说道谛相,今于此中依四圣谛以其作用显道体相。又道有五种,谓资粮道、方便道、见道..
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