众生有八万四千尘劳,对治之则成八万四千法门。或曰教门,或曰法藏。谓众生有八万四千烦恼之病,佛为医治之,说八万四千之经典也。或曰法蕴,蕴者积聚之义,藏者包藏之义。包藏即积集也,就能诠之数曰法藏,就所诠之义,曰法门。
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华严经疏云二般若:一、实相般若 实相般若者,谓本觉之理,非寂非照,离虚妄相,名为实相,即一切种智也。二、观照般若 观照般若..
地藏十轮经明般若二种相:一、世间般若 谓诸菩萨,唯依读诵书写,为他演说。三乘道教,劝正修行,灭除烦恼惑业,不行寂静真实般..
大智度论云二种般若:梵语般若,华言智慧。谓佛于般若会上,说通别圆三教之法,故有共不共之名也。一、共般若 共般若者,即通教..
一理法华经玄义云一理:一理者,诸法之本体也。理性容摄,其大无外。诸法虽殊,理元是一。理虽是一,而能统贯诸法。诸法虽殊,莫..
二种性楞伽经云二种性:种即能生之种,性即数习之性,非理性之性也。一、圣种性 谓声闻观五阴苦空,厌恶生死,忻求涅槃,则成声..
佛性佛者觉悟也,一切众生,皆有觉悟之性,名为佛性。性者不改之义也,通因果而不改自体是云性。二佛性一、理佛性 不生不灭,法..
二种法性地持经云二种法性:法即轨则之义,性即不改之义,谓一切法性无改易,皆可轨则而修,故名法性。一、实法性 谓一实之理,..
一性涅槃经云一性:一性者,即正因佛性也。谓一切众生,皆具此性,但背觉合尘,常为烦恼之所覆障。若顺性而修,则能超脱生死,悟..
二如来藏大乘止观法门云二如来藏:如来者,即理性如来也。藏以含摄为义,谓一切众生烦恼心中,具足无量无边不可思议无漏清净之业..
安立非安立二真如华严经随疏演义钞云二真如:一、安立真如 体非伪妄曰真,性无改异曰如,即一实相之体也。谓真如之体,能生世间..
识境四相金刚经论云:识境四相,谓众生于此四法,不了虚假,而于心识之境,妄生邪见,执着取相也。一、我相 谓众生于五阴法中,..
古德准此十义,重开为十玄门。一、同时具足相应门 以是总故冠于九门之初。二、广狭自在无碍门 别中先辨此者,此是别门之由。由前..
三观三十门者:第一、真空绝相观 于中自有四句十门: 第一句、会色归空观 又开四门:一、色非断空门 幻色不即是断空故。二、色非..
法界三观者,法界所观之境,三观能观之心也。一、真空观 穷尽法界之事相,无一有自尔之别性,皆归于平等之空性,以空为性也。空..
云何证入一真法界?即以法界无障碍心为智,照此真境,体亦现前知见。不离知见,起观智故。盖现前一念知见心中,即具百万法界性相..
一真法界心此一真法界,心在缠时,名性净法界。为所信境,出缠时,名最净法界。为所证境,体即现前知见,虽非心非境非佛非生,而..
六相者:一总相,二别相,三同相,四异相,五成相,六坏相也。就凡夫所见之事相上言之,事相各各隔碍,不具六相。若就圣眼所见之..
五法界:一、有为法界 是即事法界也。二、无为法界 是即理法界也。三、亦有为亦无为法界 是即事理无碍法界也。四、非有为非无为..
三法界者,一事、二理、三无碍。华严疏云:统唯一真法界,谓寂寥虚旷,冲深包博,总该万有,即是一心。体绝有无,相非生灭,莫寻..
法界者,一切众生身心之本体也。法规则也,界有性分二义。若约事说界,即是分义,谓随事分别故也。若约理说界,即是性义,谓诸法..
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