华严经疏云二戒:
一、随相戒 随即随顺,相即形相。谓依如来教,染衣出家,乞食自活,不犯威仪,是名随相戒。
二、离相戒 离即远离,谓持戒之人,心无所著,则一切戒,犹如虚空,了无持犯之相,是名离相戒。
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反之由无明而顺推之,则无不是由无明演绎而成一切烦恼。盖由无明故,所以成迷。由有迷故,所以成着。由有着故,见有内我,生起我..
一切惑业,若逆溯其源,无不归纳于无明。盖一切惑业,因果循环,不外惑业苦三道。苦由业,业由惑,惑由苦,苦又由业。反之惑生业..
信三宝者:一、信佛 信佛为大导师,堪作依止,不信其余邪师。二、信法 信法可依之修行,不信其余邪法。三、信僧 信僧可为同行师..
小乘之人,信有世间。信此世间,是大苦聚。信有其道,可以出此世间。信出世间后,有清净之涅槃可得。兹分二条说明之:第一、用四..
信力者,谓由信而有势力也。信根增长,破诸邪信,信正道助道,遮诸烦恼,不为偏小所动,故名信力。学道之人,非有信力,不能精进..
信根者,由信而能增长也。信三宝、四谛、正道、助道及一切无漏禅定解脱,使善萌增长而不退坏,是名信根。学道之人,非有信根,不..
信心者,信受所闻所解之法无疑心也。能深信乐诸法实体,三宝净德,世出世之善根,使心澄静,谓之信心。学道之人,必须具有信心,..
信者,信受。一切佛法,起原于信。所谓信为道源功德母,长养一切诸善根。又曰,佛法大海,信为能入,故信为入佛法之首要也。信之..
兹叙小乘之法,以信、解、行、证四分说之。信解行证者,是佛道之一期。先信乐其法,次了解其法,次依其法而修行,终证得其果也。..
小乘之果位者,即小乘之趋向。而小乘之极果,即阿罗汉辟支佛是也。阿罗汉辟支佛之果位,可以四句简单表明之。一、诸漏已尽 已灭..
佛乘宗要论曰:小乘的宗要,为超出世间的,则必先将一切世间之法打破。欲求打破,必先了知。了知矣,打破矣,而后可得解脱。其主..
小乘者,对大乘而言。乘者,运载之义,以喻能乘人而到其果地之教法也。有一乘乃至五乘之别。言小乘者,小根小机所乘之义,灭小苦..
世间之相,虚妄不实,皆是因缘相续之假。若夫圣人所得之法,则是真常。真者真实,离迷情、绝虚妄,是曰真实。常者常住,法无生灭..
世间一切皆生灭虚妄之相。无生者,谓无虚妄之生。既无有生,云何有灭?不生不灭,乃究竟实相也。..
凡夫流转,故成苦、空、无常、无我、不净,诸虚伪相。圣者解脱,因得常、乐、我、净,四真实相。 一、常 是究竟之真常,非凡夫所..
凡夫具惑业苦三缚,大圣则具三德,如涅槃经说大涅槃所具之三德:一、法身德 佛之本体,身有常住不灭之法性者。二、般若德 般若译..
凡夫之相,不外惑业苦。圣者离惑业苦,即是智净妙相。一、智 智者谓言照了,无有惑也。二、净 净者谓言清净,离恶行之过失,离烦..
前世间观,可以轮回观总之。出世间观,亦可以解脱观总之。盖凡夫受轮回故,不得解脱,诸圣得解脱故,不受轮回。解脱者,自在之义..
前言世间,而略说世间义。兹言出世,亦略明出世间义。兹之所言出世间义,亦就前世间观相,相对所转之出世间观相耳。..
前言世间,明六凡因果。兹合世出世间,以明凡圣因果。惟但举其略,不加详及,故说十界业因及十界业果。言十界者,先及六凡,次及..
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