华严经疏云二戒:
一、随相戒 随即随顺,相即形相。谓依如来教,染衣出家,乞食自活,不犯威仪,是名随相戒。
二、离相戒 离即远离,谓持戒之人,心无所著,则一切戒,犹如虚空,了无持犯之相,是名离相戒。
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复次诸法不生,何以故?先有则不生先无亦不生有无亦不生谁当有生者若果因中先有,则不应生,先无亦不应生,先有无亦不应生,何以..
初是因缘门,所谓:众缘所生法是即无自性若无自性者云何有是法众缘所生法有二种:一者内,二者外。众缘亦有二种:一者内,二者外..
因缘所生之法,究竟而无实体曰空。又谓理体之空寂。维摩经弟子品曰:诸法究竟无所有是空义。小乘观法缘起内无真主为空义。虽能观..
六因者,一能作因,二俱有因,三同类因,四相应因,五遍行因,六异熟因。一、能作因 一切有为,唯除自体,以一切法为能作因,由..
一切有为,即是生灭。然能见生者,方能知灭。是故欲知生灭,尤应知生。一切生相,生所生时,不离因缘和合。何法说为因缘?即六因..
一切有为,即是生灭。法若生灭,应是有为。与此相违,是无为法。是故知一切法相,应知生灭。生灭之相,所谓四相。前文已说,兹再..
缘者由藉之义。谓依他而所藉者,起者生起之义。缘起者,有事之起始,及事物之待缘而起二义。一切有为法等,皆从缘而起,故曰缘起..
一切心法,分别有三种性,谓善性、恶性、无记性。一、善性 与一切善法相应曰善性。二、恶性 与一切恶法相应曰恶性。三、无记性 ..
一切诸法,心为之王。心有多名,义异体一,故宜得解,如心、意、识三者是也。一、心 心之义云何,如论中言,集起故名心。二、意 ..
蕴等三科开合不同,实乃相摄。一、五蕴中色蕴之五根五境,即十二处中之十处,十八界中之十界。二、五蕴中受想行三蕴,及色蕴中之..
一切诸法,可以七十五法括之。立七十五法者,以一切诸法,不外有为无为二种。有为法者,略分四种:一者色法,二者心法,三者心所..
名色者,五蕴之总名。受想行识之四蕴曰名,色之一蕴曰色。受等之四蕴,皆为心识之法,无形体可见,仅可知其名,故谓之名。色之一..
十八界十二处,于心境开合,各有不同。若详言心而略言境者,五蕴是也。观于凡夫一切心行,不出五蕴。蕴者旧译作阴,又作众。阴者..
六入之义,前条已叙,兹总明之。六根或六尘,皆谓六入。但分别言,六根为内六入,六尘为外六入也。..
十二处者,谓眼、耳、鼻、舌、身、意、色、声、香、味、触、法十二处也。亦名十二入。即合六根六尘以言,谓之十二处。处者方所也..
一切众生,内外心境根尘,可以十八界括之。十八界者,谓合六根、六尘、六识以言,谓之十八界。界者各成界限也。六根为内界,六尘..
众生烦恼,以所住地分之,有四住地,略称四住,即三界见思之烦恼也。一、见一切住地 三界一切之见惑。二、欲爱住地 欲界一切之思..
一切烦恼,由其生起之相上说,分为二惑。一、见惑 谓意根对法尘,非理筹度,起诸邪见。如外道之计断计常,乃至有无等见,是名见..
三烦恼毒,能为一切障故,又云三烦恼障。烦恼者,即惑也。惑者,迷妄之心,迷于所对之境,而颠倒事理之谓,为贪嗔等之总名。以贪..
一切烦恼,皆由有我而起。若无我者,则一切皆无。因见有我,故曰我见。因有我相,故曰我相。执为有我,故曰我执。一、我见 亦曰..
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